Неизвестная история Церкви.

Экс-активист движения «НАШИ» принес извинения саентологам

Один из бывших активистов молодежного движения «НАШИ» принес свои извинения за деятельность, которую ранее он организовывал против саентологов в Санкт-Петербурге.

На днях в церковь Саентологии Санкт-Петербурга пришел Анатолий Коптев — бывший куратор по «сектам» движения «НАШИ». В 2006-2007 годах он возглавлял направление против «сект», созданное при Санкт-Петербургском отделении молодежного движения «НАШИ». Он организовывал пикеты и акции против церкви Саентологии, к которым привлекал прессу. В протестных акциях участвовали, в основном, студенты и коллеги Коптева по движению.
В те годы движение «НАШИ» существовало при поддержке Администрации Президента (правительственным идеологом этого молодежного движения был В.Ю. Сурков, ныне ушедший в отставку). Во время акций против саентологов, подопечные Анатолия Коптева демонстрировали дискредитирующие плакаты, выкрикивали уничижительные лозунги против Саентологии и так и далее. Большинство мероприятий проходило без официального уведомления местной власти.

А. Коптев на одной из акций

Вырезка из газеты «Деловой Петербург», 2007 год
Основным источником «вдохновения» и информации о Саентологии для активистов служили труды антикультиста Александра Дворкина (ныне председатель экспертного совета при Министерстве Юстиции). Со слов Анатолия Коптева, именно дворкинские писания легли в основу его выступлений против саентологов. В этих акциях также принимал участие один из подопечных Дворкина (куратор антикультистского проекта «Гнев» в Великом Новгороде) Александр Чаусов, который на тот момент входил в состав движения «НАШИ».


Далее, в июле 2012 года, Анатолий Коптев дал интервью «5 каналу» в передаче, посвященной церкви Саентологии, где он был представлен как эксперт по сектам.
Немного позже Анатолий Коптев случайно познакомился с людьми, использующими административную технологию Л. Рона Хаббарда (основателя церкви Саентологии). Также Анатолий познакомился с некоторыми работами этого автора и увидел, что его акции против церкви Саентологии были ошибочны. Анатолий пришел к заключению, что на самом деле работа церкви Саентологии несет пользу обществу, а то, что сообщает А. Дворкин – ложь.
Ни Анатолий, ни его помощники во время и до проведения акций против Саентологии, не читали и не знали о настоящей деятельности саентологов. Все акции проводились больше для галочки, чтобы отчитаться перед руководителями движения «НАШИ».
Л. Рон Хаббард в одной из лекций привел критерий того, как исследователь должен относиться к получаемой информации: «Критерий таков. Работает ли исследователь так же усердно над тем, чтобы опровергнуть свои данные, как и над тем, что бы доказать их достоверность? И если он делает это, то он честный исследователь».
После того как Анатолий действительно познакомился с материалами по Саентологии, он посчитал важным принести официальное извинение и сделал это в публичном видео обращении:



До этого Анатолий уже приносил извинения за свое появление на «5 канале».
Надеемся, что и Александр Дворкин наберется смелости последовать примеру Анатолия Коптева.
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]

Грузинские священники назвали Иисуса Христа организатором акции против геев

Суд по делу священников, сорвавших акцию, состоится в середине июля.

Организатором срыва ЛГБТ-акции в Тбилиси 17 мая был Иисус Христос. Об этом в зале суде заявил священник Антимоз Бичинашвили, которого подозревают в организации беспорядков, передает «Интерфакс». Перед судом в пятницу предстал также отец Ираклий Басилая.

«Нас обвиняют в организации срыва этой акции и насилии над ее участниками, но это не так. Мы не были организаторами. Все произошло спонтанно. Наверное, это была воля божья. И если кто и был организатором, то это Иисус Христос», - сказал отец Антимоз на суде.

Процесс по делу священников начнется 15 июля. В отношении них заведено уголовное дело по статье «создание помех в проведении акции и проявление насилия в отношении участников акции», наказание по которой предусматривает до двух лет лишения свободы.

Представители сексуальных меньшинств 17 мая провели акцию на улицах грузинской столицы. Одновременно противники гомосексуальных отношений, в том числе, священнослужители, вышли на акцию против геев. Последние в ходе митинга попытались напасть на активистов ЛГБТ-сообщества. Полиция не смогла удержать разделительный кордон, однако впоследствии спецназу удалось вывезти представителей сексменьшинств в безопасное место.
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]

Лжепопами, которые предлагают за 300 грн побрызгать водой в офисе, оказались алкоголик и двоеженец

Все канонические церкви запрещают такие инициативы, как и сбор денег на восстановление храмов или поддержку монастырей

[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение]

В Луганске появились псевдосвященники — несколько человек ходят в магазины, ларьки и даже городские офисы, предлагая владельцам недорого провести молебен за здравие или освящение торговых площадей.
Как рассказал «Сегодня» протоиерей Луганской епархии УПЦ МП Александр Авдюгин, несколько раз лжесвященников видели на рынках, которые ходят по двое и предлагают церковные услуги. «У них даже прейскурант есть, например, освящение офиса стоит от 150 до 300 гривен. Предлагают святой водичкой окропить или молебен провести. Но они не имеют на это права», — говорит Авдюгин.

По его словам, двое из таких ходоков — исключенные за алкоголизм и двоеженство из церкви бывшие служители, раздобывшие в церковном магазине рясу, крест и требник. Однако никто из священнослужителей православной церкви не имеет права на улице предлагать свои услуги. «Мы же не «Свидетели Иеговы», которые по домам ходят! Это нонсенс для любого священника. Чтобы заказать настоящий обряд, нужно обращаться в храм», — говорит отец Александр.
Как оказалось, все канонические церкви запрещают такие инициативы, как и сбор денег на восстановление храмов или поддержку монастырей. «Те, кто стоит в переходах с коробкой и просит денег, занимаются самодеятельностью, — сказали представители епархии. — Даже если храм сгорел, не приведи Господи, просить на него пожертвования мы не имеем права».
Священники обращались в милицию, но там попросили написать заявление о факте мошенничества, а с этим вышла загвоздка — служители церкви не имеют права писать каких-либо заявлений.
«В милиции понимают наши стенания, но сделать ничего не могут», — отмечает Авдюгин. Тем временем лжепопы уже были замечены не только в Луганске, но и в Донецке, Львове, Крыму. Сами владельцы торговых точек реагируют на визит «священников» по-разному. «Когда заходит ба­тюшка и предлагает отслужить молебен, кто же откажется? — рассказала «Сегодня» продавец бутика Елена Косолапова. — Хотя есть такие, кто сразу указывает им на дверь».
В епархии говорят: у каждого православного канонического священника должно быть удостоверение священнослужителя — с печатью и подписью правящего архиерея, закатанное в пластик. А бродящие по магазинам и ларькам «батюшки» или снующие на кладбищах в поминальные дни отпевалы никаких удостоверений не имеют.
Милиция уже занимается проверкой данного факта. «Если факты мошенничества подтвердятся, эти люди будут привлечены к уголовной ответственности», — объяснила «Сегодня» начальник отдела по связям с общественностью ГУМВД в Луганской области Татьяна Погукай.
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]

История одного памятника

[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение]

У нас в Саранске в самом центре города, почти на центральной площади перед зданием правительства, в окружении парков, торговых центров и самых фешенебельных строений стоит памятник патриарху Никону. У его подножия – любовно посаженные живые цветы. Выше фотография, сделанная мной вчера. Это очень интересная ситуация, о которой нельзя не рассказать. Вот что говорится об этом человеке в нескольких источниках:

Никон, – писал в своем послании расколоучитель Аввакум, – епископа Павла Коломенского мучил и сжег в новгородских пределах; протопопа костромского Даниила уморил в земляной тюрьме в Астрахани; священнику Гавриилу в Нижнем приказал отрубить голову; старца Иону Казанца в Кольском остроге на пять частей рассекли; в Холмогорах сожгли Ивана Юродивого, в Боровске – священника Полиевкта и с ним 14 человек. В Нижнем сожгли народу много, в Казани 30 человек, а живущих на Волге в городах и селах и не хотевших принять антихристовой печати клали под меч тысячами. А со мной, – продолжал далее Аввакум, – сидело 60 человек и всех нас мучил и бил и проклинал и в тюрьме держал (С. Максимов, «Рассказы из истории старообрядчества по раскольническим рукописям», СПб., 1887, стр. 89).

Патриарх обрушил на ослушников жестокие репрессии. В ответ со всех сторон к царю пошли жалобы на своеволие и лютость патриарха, его гордыню и своекорыстие. Он мог, например, дать приказ собрать со всех церквей Московского государства 500 голов лошадей и преспокойно разослать их по своим вотчинам; он ввел новый оклад патриаршей пошлины, повысив ее до таких пределов, что, по свидетельству одного челобитчика, «татарским абызам жить гораздо лучше», помимо этого Никон требовал экстренных взносов на затеянную им постройку Нового Иерусалима и других монастырей. О его гордом и жестоком обращении с клириками, приезжавшими в Москву, ходили негодующие рассказы — для него ничего не стоило посадить священника на цепь за какую-нибудь незначительную небрежность в исполнении своих обязанностей, мучить его в тюрьме или сослать куда-нибудь на нищенскую жизнь (К.В. Рыжов, «100 великих россиян», Вече, 2012).

Почти сразу все противники никоновых «новин» подверглись репрессиям. Пожалуй, только протопоп Аввакум пострадал в этот период меньше других, поскольку был близок к царице, его знали представители старомосковского боярства. Он был отправлен в ссылку, правда, чрезвычайно тяжелую, но ему не отрезали язык и не отрубили правую руку, как другим. Аввакум сначала оказался в Тобольске, затем отправился с воеводой Пашковым в Даурию, в Забайкалье. Здесь Аввакум потерял нескольких своих детей. После отставки Никона, когда сторонников старых обрядов на время оставили в покое, протопоп вместе с семьей возвратился в Москву. Однако период спокойствия длился недолго. Вскоре царь и вселенские патриархи на Соборе 1666 года подтвердили взятый Никоном курс, хотя и осудили русского Патриарха за гордыню. В Соборе приняли участие Патриархи всех православных церквей – Антиохийской, Александрийской, Константинопольской и Иерусалимской. В том же 1666 году начинается последний этап жизни огнепального протопопа – его многолетняя ссылка в северорусский городок Пустозерск. Здесь он сидел в земляной тюрьме (А. Гриненко, «Триста лет гонений. Краткий очерк истории старообрядчества в России»).

Аввакума, священника Лазаря, диакона Феодора, инока Епифания сослали в северный Пустозерск и бросили в яму. Их, за исключением Аввакума, подвергли казни: отрезали языки, отсекли правые руки. Но заточение не смирило Аввакума, а раскрыло его талант страстного публициста. За 14 лет он написал десятки произведений, включая «Житие» – первую русскую автобиографию и шедевр мировой литературы. В 1682 году «за великия на царский дом хулы» Аввакума приговорили к сожжению. Он взошел на костер, подняв сложенное в двуперстие руку (Е. Щигленко, «Патриарх Никон»).

Также стоит помнить, что именно при Никоне действовало самое жестокое церковное законодательство в истории России, согласно которому «еретики» (т.е. любые несогласные) сжигались на кострах без лишних разговоров.

Представьте, что некий злодей одних ваших знакомых убил, других – посадил в тюрьму, третьих – отправил в ссылку, и вот он говорит вам: «Я слышал, что вы, голубчик, семьи разрушаете. Ай-яй-яй, нехорошо!» Вам станет смешно или грустно? Религиозная организация, которая пролила реки крови и затем не только не извинилась, но воздвигла убийцам освященные памятники на центральных площадях, сегодня критикует людей, которые не делали ничего подобного. И строит памятники за их счет.

В стране, которая называет себя христианской и рассуждает о терпимости, строят памятники подобному человеку – ярчайшему символу религиозного насилия. Церковь, которая называет себя христианской, освящает их (памятник в Саранске был освящен патриархом Алексием II в 2006 году). Вокруг этого памятника гуляют дети и молодожены, с ним фотографируются жители и гости города. Большинству из них невдомек, кто и что перед ними. Они даже не подозревают, какой безнадежный и фатальный тупик символизирует этот памятник – тупик религиозный, духовный и нравственный. Выбраться из него хотят немногие, могут – единицы.
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]

РПЦ прицеливается к детским садам

Интереснейший документ под названием "Православный компонент основной общеобразовательной программы дошкольного образования" был издан отделом религиозного образования РПЦ 22.05.2013г.
(ознакомиться можно здесь: [Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку] )

Пока он является обязательным только для неких "православных детских садов" (видимо, такие существуют), а также "православных групп" на базе государственных(!) дошкольных учреждений. В государственных и муниципальных дошкольных учреждениях в целом его предлагается использовать на добровольной основе. По крайней мере, пока.

В числе основных принципов "православного компонента" заявлены такие положения как "единство Церкви, семьи и дошкольного образовательного учреждения", а также "христоцентричность". Кто-нибудь знает, что такое "христоцентричность"?

Итак, что же хочет РПЦ внушить дошкольникам?

1) "формирование личности ребенка,[...] устремленной к высшему идеалу человеческого совершенства, выраженного в Богочеловеке – Иисусе Христе"
2) "обучающие задачи направлены на открытие и познание ребенком окружающего мира (дать первые понятия о Боге, вере и человеке,[...] Православной Церкви и православном храме...)"
3) "воспитывать чувство сопричастности к жизни Церкви, заложить основы христианского образа жизни, благоговения к святыням"
4) "способствовать к приобщению детей к молитве как к естественной форме богообщения"
5) "В православном детском саду отводится место для икон, а в групповых комнатах – место для православной литературы, для игрушек и игр на темы православных праздников"
6) "укрепить в детях веру в любовь и мудрость Творца. С самого раннего возраста приучать ребенка к молитве"
7) "научить детей накладывать крестное знамение с верой и благоговением"
8) "дать детям представление о том, что миром вокруг нас управляет Господь Вседержитель"
9) "расширить представления детей о мире как творении Божием, формировать целостное православное мировоззрение на каждой возрастной ступени"
10) "научить детей некоторым молитвам: «Господи, спаси и сохрани!», «Господи, благослови!», «Слава Тебе, Господи!»"
11) "формировать отношение к иконе как к святыне, особому виду художественного творчества, к которому надо относиться с благоговением и почитанием"

Планируемые авторами итоговые результаты освоения детьми программы:
-"вера и любовь к Богу и ближним"
-"осознание Бога как Творца, что Бог есть Любовь"
-"естественное и позитивное отношение к православной традиции"
-"представление о Церкви Христовой как доме Божием"
-"представление о Библии как Священной книге"
-"знание основных заповедей Божиих"
-"умение накладывать крестное знамение"
-"умение петь простые молитвенные песнопения"
-"регулярное участие в церковных Таинствах"

Именно так РПЦ планирует превратить детские сады в фабрики по конвейерному производству своих адептов, с младенчества безальтернативно навязывая им свой миропорядок.
Будьте бдительны и сообщайте в прокуратуру и адекватным местным депутатам обо всех фактах появления подобных программ в детских садах. Советы по написанию заявления в прокуратуру можно найти здесь.
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]


Кесарю кесарево, Богу Божье, а Аману Аманово...

СВОЕВРЕМЕННОЕ ИЗДАНИЕ

М.Ю. Смирнов, "Религия и религиоведение в России"- СПб, Издательство Русской христианской гуманитарной академии, 2013

Русское православие, при его вдумчивом научном рассмотрении, предстает религиозной системой, пронизанной мифоритуальными интенциями. Фермент мифотворчества оказывается настолько мощным, что под его влиянием доктринальные смыслы чуть ли не маргинализируются и на первый план выходят так называемые «народные верования». Во всяком случае, мифологичность стала органичным свойством массового религиозного сознания в русском православии.

Подробнее: [Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]

МОНИТОРИНГ СМИ: Историк: Христос в нашем храме мало с чем согласился бы. Ирина Карацуба: Христос с тем, кто в тюрьме, а не с теми, кто сажает...

Процесс над Pussy Riot и принятие закона о защите чувств верующих, преподавание основ православной культуры в школах и скандалы вокруг церковных иерархов – сегодня отношения церкви, общества и государства складываются очень непросто, давая массу поводов для дискуссий и открытых конфликтов. Как формировались эти отношения на протяжении тысячелетия существования православия в России и каковы перспективы развития Русской православной церкви – об этом рассказала известный историк Ирина Карацуба (Москва).

Накануне она выступила перед слушателям Школы гражданских лидеров в Новосибирске, тема ее речи была "Церковь – государство – общество: ревизия мифов".

– Ни для кого не секрет, что сегодня в треугольнике церковь-государство-общество нарастает напряжение. Можно говорить о том, что в определенной степени складывается кризисная ситуация. Это показывают данные соцопросов, например. На прямой вопрос: "Считаете ли вы себя православным?" уже до 80% наших сограждан отвечают: "Да, я считаю себя православным". Но когда вслед за этим спрашивают "А верите ли вы в Бога?", около 22% отвечают: "Нет, я не верю в Бога". И это при том, что люди считают себя православными.

Очень резкое напряжение и очень неоднозначную реакцию вызвало введение основ православной культуры в школе. И не меньшее, если не большее напряжение вызвали связанные с церковью и культурой процессы, которые разворачивались на протяжении первой декады XXI века. Это 2003 год – выставка "Осторожно, религия!" и 2007 год – "Запрет на искусство". Это недавно прошедший процесс над участницами панк-молебна – девушками из Pussy Riot. Очень непростая сложилась ситуация и с участием церкви в политической жизни. И я хотела бы как раз сегодня все эти сложные явления попробовать проанализировать с точки зрения историка.

Традиции: ни шагу вперед

Вот эта ставка на традицию, на сохранение, а не на развитие (благодаря которой, кстати говоря, Древняя и Средняя Русь проскочила эпоху схоластических споров, и благодаря которой у нее фактически не сложилось самостоятельной богословской школы) – эта ставка, может быть, ярче всего была сформулирована Аввакумом – это вторая уже половина XVII века, – писавшим: "До нас положено – лежи оно так во веки веков". И эта же ставка на традицию, обожествление традиций, какими бы они ни были, – она и сейчас легко прослеживается. Ведь для большинства современных россиян, образованных или нет, преданность традиции, соответствие традиции – это святое. А нарушение традиции, оскорбление традиции – это что-то такое антисакральное и ужасное. Между тем, если вдуматься, в Евангелии, например, очень мало традиций. Евангелие абсолютно не традиционное – оно абсолютно революционное. В самом Иисусе Христе, как мы его знаем по Евангелию и как сформулировано его учение в Четвертом Евангелии, – от традиций очень мало.

Вся власть от Бога: Романов, Керенский, Сталин…

Это к вопросу о том, что мы должны иметь в виду, когда мы говорим о православных корнях российской цивилизации. Это союз с государством, его противоречивые выгоды, тактические выгоды при стратегическом проигрыше. Потому что церковь, которая настолько связывает себя с государством, как правило, заканчивается с концом этого государства. И мы прекрасно видим, что, после того, как в ночь со 2 на 3 марта 1917 года Николай II подписывает отречение, церковь, которая почти тысячу лет благословляла монархию, через три дня призывает возносить молитвы о благоверном Временном правительстве. При этом, значит, очень сложный такой, абсолютно не разрешенный канонический вопрос: церковь не снимает присягу на верность монархии, она не снимает клятву верности помазаннику Божьему, она автоматически заменяет "помазанника Божьего" на "благоверное Временное правительство" – и вперед! Этот канонический вопрос еще не разрешен до сегодняшнего дня.

Итак, в марте 1917-го – благоверное Временное правительство, а через десять лет, в 1927-м году, митрополит Сергей Страгородский издает знаменитую декларацию, в которой клянется в верности Советской власти, благодарит Советскую власть за участие в делах и нуждах верующих. Благодарит, в то время когда подавляющее большинство верующих или в тюрьмах, или расстреляны, или находятся под тяжелейшим гнетом – вот это действительно гонения, невиданные со времен императора Диоклетиана. Значит, за них митрополит Сергий, будущий патриарх, благодарит и пишет роковую фразу, которая получила немедленную рецепцию, я бы сказала, в церковном народе, что "мы хотим жить в союзе с Советской властью, с советским государством в вашей радости, нашей радости!" В церковном народе эта формула была немедленно перетолкована, как "ваши радости – наши слезы".

Практически все современные формы общественно-государственной жизни церковь сакрализовала, используя для этих целей знаменитые слова апостола Павла о том, что "нет власти не от Бога".

Не раз и не два в богословии, особенно в библеистике ХХ века, говорилось, что, если бы апостол Павел знал, как его слова будут перетолкованы и каковы будут последствия, – он бы никогда их не написал. Этой же точки зрения придерживался отец Александр Мень, если вы почитаете его комментарии к Библии. Что имел в виду апостол Павел, когда говорил, что "нет власти не от Бога"? Эти слова расшифровывают как власть, то есть порядок, в противовес анархии, беспорядку, хаосу. И вовсе не имеется в виду, что власть Гитлера от Бога, и власть Сталина от Бога, и власть Пол Пота от Бога, и так далее, можно продолжить.

Попытки реформации

С чего начался для русской церкви, русского государства и русского общества ХХ век? Во-первых, он начался с учения Льва Толстого, которое раскололо русское общество. И в плане нравственном правда, конечно, осталась на стороне Толстого. Недаром даже такой достаточно консервативный мыслитель, как Василий Розанов, писал: "В России сейчас два царя – Николай II и Лев Толстой, но власть Льва Толстого гораздо сильнее, чем власть Николая II".

Еще очень хорошо выразился Семен Франк, который говорил, что "у русского общества в отношении идей Толстого не вполне чистая совесть". А ведь действительно, основные идеи Льва Толстого, в том числе и церковно-религиозные идеи, они, в общем-то, проигнорированы, Толстой – как раз классический пример, когда нет пророка в своем Отечестве. То, что в других странах способствовало складыванию практик мирного, гражданского, ненасильственного сопротивления – у Ганди, у Мартина Лютера Кинга, которые во многом были последователями Толстого, – у нас все это совершенно не отрефлексировано.

Борьба с художниками и диссидентами

Далее 1927 год – декларация, о которой я уже говорила. 1943-й – воссоздание того, что мы имеем сейчас – Русской православной церкви Московского патриархата. Что значит "воссоздание"? Строго говоря, до революции церковь называлась по-другому – она называлась Российская православная церковь. Сталин в компании с Карповым, Молотовым и тремя уцелевшими митрополитами: Страгородским, Семанским и Ярушевичем – восстановили Русскую православную церковь. Кстати говоря, очень характерная смена названия, вполне в духе того, что делал Сталин в 1943-1944 годах. А вопрос о преемственности этой церкви по отношению к предшествующей – вопрос открытый. В каноническом плане это все далеко не очевидно. Я уже не говорю про план морально-нравственный и исторический; про то, что последовало после этой меры – и про имущество, которое церковь получила из рук государства, и про то, как церковь отмечала Сталинский юбилей 49-го года, про ордена, которыми были награждены все они – и Страгородский, и Семанский, и будущий патриарх Алексий I, и Ярушевич, и так далее, и тому подобное.

Малоизвестный эпизод – попытка самой церкви в 1965-1967 годах как-то на волне уже догорающей хрущевской оттепели инициировать новый виток реформ и преобразований. Знаменитое письмо отца Глеба Якунина и Николая Эшлимана 1965 года, мученический подвиг митрополита Ермогена (Голубева) и вятского деятеля Бориса Талантова. Малоизвестные страницы. Это церковное православное диссидентство, которое все называло своими именами. Можете найти в Интернете замечательную статью Бориса Талантова, из-за которой он и умер в советской тюрьме в 1941 году, "Сергианство как Иродова закваска".

Ну и, наконец, последняя веха: 1988-2012 годы – время, когда перед церковью развернулись колоссальные перспективы возрождения. Возрождения, закончившегося, увы, довольно рано реставрацией. Реставрацией, на мой взгляд, самых таких малополезных черт синодального периода.

Предшествующий патриарх Алексий II не раз и не два любил повторять, что церковь у нас отделена от государства, но не от общества. То есть что имеется в виду – церковь не отделена от общества? Какой смысл вкладывается в эти слова? Если мы посмотрим, скажем, на ту роль, которую церковь сыграла в процессах над художниками, которые для многих из них закончились, мягко говоря, очень-очень печально, а Анна Альчук – одна из обвиняемых по делу 2003 года – была найдена мертвой в берлинском пруду. И хотя берлинская полиция пришла к выводу о том, что это было самоубийство, но буквально до дня накануне того, как она вышла из дома и туда не вернулась, она получала угрозы и по телефону и письменно от православных верующих. А совсем недавно на Бали таким же странным образом погиб Влад Мамышев-Монро – тоже участник той самой первой выставки 2003 года. Можно продолжить эту линию выставкой "Запрет на искусство", и процессом над Pussy Riot.

И последнее. Если вы спросите меня о перспективах, то скажу: мне кажется, что вообще перспективы в нынешнем взаимоотношении внутри этого треугольника – церковь-государство-общество – для церкви плохие, а для общества очень проблемные. И я бы для себя, как верующая, сформулировала бы это так: никому не навязываю формулировку, но, на мой взгляд, сейчас нужен такой антиклерикальный евангельский проект. Все-таки называть вещи своими именами, возрождать смыслы и сквозь все эти напластования церковной "сталинщины" добираться до сути. И конечно, новый этап евангелизации, потому что все-таки у нас толком не знают ни Евангелие, ни Библию. Это очень сложная тема. Но в любом случае здесь нужна какая-то такая тотальная демифологизация, деконструкция и в противовес нынешней совершенно жуткой дегуманизации – наоборот, гуманизация нашего знания.

ПРОДОЛЖЕНИЕ

О земных батюшках и Отце небесном

– После перелома, который произошел при смене власти, власть взяла определенную паузу, чтобы народом была порождена национальная идея взамен идеи коммунистической. И почти что 20 лет народ этой национальной идеи так и не смог породить. Я понимаю возрождение религии в нашей стране как ответ власти на отсутствие, на немоту народа, не могущего породить эту национальную идею. Но возникает вопрос: годится ли эта замена? Может ли вера и религия быть заменой национальной идеи, которая нашим народом не была порождена, к сожалению?

– Во-первых, что касается национальной идеи. Если бы вы на Западе где-нибудь выступили со своей национальной идеей, то от вас бы все убежали, потому что со времен Адольфа Алоизовича как-то в цивилизованных странах не принято говорить о национальных идеях – слишком дорого они обошлись европейским и не только европейским народам. Но поскольку в наших палестинах об этом принято говорить, то мне кажется, что лучше всего национальные идеи сформулированы в шестом параграфе Конституции Российской Федерации 1993 года. Где сказано о том, что государство Российское, Российская Федерация, существует для блага человека. Религия, на мой взгляд, не может быть национальной идеей. Это очень грубая ошибка, за которую мы очень дорого заплатили в ходе нашей истории.

Если вы мне будете говорить, что народ пришел в церковь в 1990-е или 2000-е годы из-за духовного вакуума – нет, он не из-за духовного вакуума пришел в церковь. Не надо идеализировать народ. Варлам Тихонович Шаламов очень хорошо по этому поводу говорил: "Не надо петь мне о народе". Александр Иванович Герцен в "Письмах старому товарищу" еще лучше высказался. Одно из моих самых любимых произведений Герцена, последнее, что он успел написать, – у него на рабочем столе оставалось четвертое, недописанное письмо – письмо Бакунину. В этом четвертом письме у Герцена есть такая формулировка: "Народ все вынес, потому что ничего не понял". Народ пришел в церковь не потому, что у него был духовный вакуум. Духовный вакуум как раз был в 1960-1970-е годы: кто хиппи, кто буддисты, кто родноверы. Народ пришел в церковь не из-за духовных исканий, а из-за жажды власти и порядка. Достоевский хорошо это формулировал: "Как только человек получит свободу – он тут же ищет, к чьим бы ногам ее сложить".

А выработка национальной идеи – это же верхушечный проект. Он не получился ни у Ельцина, ни у Путина. И вообще, на мой взгляд, это очень опасное и контрпродуктивное занятие. Может, и хорошо, что у них не получилось. Но сейчас, конечно, в плане национальной идеи, как об этом писал в своих последних статьях Кирилл Рогов, используется вот именно наш современный православный фундаментализм, который выступает в качестве своего рода идеологической мобилизации. То есть, тут Путин повторяет трюк мусульманского мира – держа общество в состоянии войны. Войны вроде бы нет, а в обществе это война якобы за ценности. Правда, главная ценность у нас известно какая. Ее хорошо сформулировал в 1811 году Михаил Михайлович Карамзин в "Записках о древней и новой России": "Государь, если одним словом выразить то, что творится в России – в России это слово будет "крадут".

– Рассуждать по принципу, что есть хорошие миряне, есть хорошие епископы, есть хорошие митрополиты, – ну да, наверное, есть. А почему к Хамовническому суду 17 августа прошлого года не пришел ни один священник? Они же понимали, что творится надругательство над Христом. Почему ни одного священника не было? Где эти хорошие люди? Понимаете, по плодам их узнаем. И – вот вам плоды.

– Вы утверждаете, что в РПЦ ценности церковные преобладают над ценностями евангельскими и корпоративно-бюрократические над общечеловеческими. Причем вы говорили здесь не только про современную церковь, а про всю православную церковь на протяжении нескольких веков. Желательно было бы услышать какие-то примеры, которые подтверждали бы данное достаточно серьезное обвинение в отношении церкви.

– У меня только один очень яркий пример. Всем известна заповедь "не убий" – весь XIX век Русская Православная церковь издавала катехизисы, где к этой заповеди было такое примечание: "Сие (не убий, не убивай) не касается до государственных преступников, особо злоумышлявших на государя императора". То есть одних убивать можно, других нельзя.

К вопросу о роли и ответственности церкви за то, что с нами случилось в ХХ веке. Потому что вообще это не очень понятно: если такая православная с ног до головы страна, если все так евангелизированы и нас не нужно возвращать, как вы сейчас с раздражением сказали, к идеям Евангелия. То откуда тогда ХХ век, Колыма с ГУЛАГом откуда? Откуда все эти реки крови? Как церковь, которая тысячу лет евангелизировала народ, могла довести его до 1917-го, 1937-го и так далее годов? Вот вам один пример.

А вот другой. С 1722-го года по Духовному регламенту Петра, если священник на исповеди слышал что-то о злоумышлениях на государственную власть и не сообщал об этом, то он наказывался так же, как тот, кто злоумышлял. И так далее и тому подобное. Как это согласуется с идеями Евангелия, с идеями Христа?

Я не говорю про то, что в Евангелии, например, напрямую сказано: "Никого не называйте отцом, ибо един у вас Отец небесный". Как мы никого отцами не называем, вы сами прекрасно знаете. Обо всем об этом Толстой в свое время очень хорошо написал, за что и был отлучен от церкви.

Гей-парады против чувств верующих

– Вообще-то, вы знаете, у нас есть Закон "О религиозных объединениях" 1993-го года. Все уж про него забыли, тем более что он несколько раз редактировался, прямо скажем, не в лучшую сторону. И конечно, мне кажется, что, во-первых, совершенно железно церковь должна быть отделена от школы, все церкви должны быть отделены от школы. Этот эксперимент с основами православия – это чудовищная, на мой взгляд, вещь. Вообще, мне кажется, что религиозное воспитание – это задача, во-первых, семьи, во-вторых – воскресной школы, больше никого. А так, естественно, равенство всех конфессий перед законом. Ну, по-моему, это совершенно очевидно, это написано в законах. Просто настолько уже ушли в другое поле, и законы нам стали не законы.

– Вы говорите о том, что церковь выступает как охранительно-полицейский институт. Так почему она не уничтожает, допустим, движение мусульман? Строятся у нас по России мечети и так далее. Или, например, вот тех же Свидетелей Иеговы в виде лжецеркви. Если бы православие, по вашим словам, было бы таким полицейским институтом, оно бы тогда уничтожило бы и ислам, и всех конкурентов конфессиональных.

– Тогда бы она была уже не полицейским, а террористическим институтом. Кроме того, в законодательном плане православие, к сожалению, много для этого делает. Повторяю, этот закон "О религиозных объединениях" несколько раз корректировался, и корректировался он не в лучшую сторону. Плюс идея государствообразующей религии – это очень опасная идея. Плюс вот эта концепция Русского мира. Фактически, по совести – это империалистическая концепция, которая претендует на то, чтобы быть такой новой как бы формой постсоветской идеологии на пространстве СНГ. Плюс совершенно безумная идея о канонической территории Русской православной церкви. Игумен Иннокентий Павлов, который давным-давно, еще в начале 1990-х годов был одним из спичрайтеров Алексия Второго придумал этот ужасный термин "каноническая территория", до сих пор кается перед всеми за то, что стало потом с этим "франкенштейном", которого он Алексию преподнес. Тут очень много тревожных признаков.

– Не считаете ли вы, что православная церковь у нас все-таки заелась, заигралась в политику, и нужна ли она нам вообще в современной России? В частности, как вы относитесь к новому закону об оскорблении чувств верующих?

– Я отношусь к этому как к законодательному регрессу и клерикальной дегуманизации нашего законодательства. Чувства подлинного христианина не могут быть оскорблены тем, что его критикуют или гонят. За каждой литургией мы поем Заповеди блаженства. Одна из последних заповедей блаженства: "Блаженны вы, когда (если переводить на современный язык) вас гонят во имя Мое". А если ты настоящий христианин, тебя ничто не может оскорбить, ты все должен принимать с благодарностью. Многие сейчас говорят, что нас оскорбляют гей-парады, однополые браки. Если ты что-то считаешь грехом, покрывай этот грех любовью – это единственное, что может сделать христианин, на мой взгляд, и, собственно говоря, об этом Христос писал. Не стремись посадить этих людей в тюрьму или убить их – тогда ты не христианин.

Призыв к аскетизму и Breguet за 40 тысяч

– Недавно я был на автомойке, и слышал такой диалог. Собственник сменился, и работники между собой разговаривали: "Ну что, у нас скидки для кого-то есть?" – "Нет, у нас скидки остались только для двоих: для батюшки…" – и дальше называет криминального авторитета. На самом деле вопрос следующий. Сейчас мы видим в Интернете то, что, может быть, хотелось скрыть церкви, но она не может этого скрыть: часы те же, ДТП, когда исчезает видеосъемка. Как вы считаете, должным ли образом церковь реагирует на то, что происходит в Интернете? На ваш взгляд, как в этой ситуации церковь должна позиционировать себя и что делать?

– В "Откровении" Иоанна Богослова есть Послание Господа Ангелам семи церквей. Многие из них преследовались, в частности представители сардисской церкви, которая в то время была богатая и обширная, хотя сейчас Сардиса – это маленькая захолустная деревушка. Вот Ангелам Сардисской церкви в "Откровении" Иоанна Богослова говорится: "Приносишь имя, будто ты жив, но ты мертв". Все эти часы, машины, дружба с уголовными авторитетами и прочее – это же все из этой категории. Часы Патриарха – это свидетельство того, что существует просто полный разрыв между словами и делами. Призыв к аскетизму – и Breguet за 40 тысяч. Где слова, где дела?

Мне кажется, что во многом наша современная РПЦ МП – сестра той самой Сардисской церкви. И если не произойдет чего-то, что, на мой взгляд, крайне маловероятно, изнутри или извне, то так же она и закончит, как та самая Сардисская церковь. Господь спасает церковь или не спасает церковь по ее делам, и только по делам.

– Я человек невоцерковленный, поэтому мне легче задавать вопрос. Меня интересует ХХ век, репрессии и отношение церкви. С одной стороны, священнослужители – мученики, с другой стороны – они же и давали добро на эти репрессии, соглашались с ними. Существует ли на данный момент какая-то дискуссия в православной церкви по этим вопросам и как она происходит?

– Всегда в нашей церкви было две церкви: церковь гонимая и церковь гонителей, вот это было всегда. И так было в 1920-е годы, когда одни сидели в тюрьмах, а другие подписывали декларации, где горячо благодарили советскую власть за участие в делах и нуждах верующих.

Малоизвестный факт: 4 ноября 1941-го года, как раз в день празднования Казанской иконы Божьей Матери, в Елоховском соборе в Москве протодиакон отец Иаков Абакумов, родной брат того самого Абакумова, служил молебен, где возглашал славу "первоверховному вождю нашему Иосифу". До этого дня, до 4 ноября 1941-го года, в Русской православной церкви словами "первоверховный" обращались только к апостолам Петру и Павлу – а тут появился "первоверховный вождь Иосиф". А что началось после 1943 года! Достаточно раскрыть журнал Московской Патриархии за 1949-й год, когда отмечалось 70-летие великого вождя, и почитать все то, что там ему писали, и какими орденами он потом их всех награждал.

Церковь давила, гнобила и душила свое собственное церковное диссидентство: Якунин, Эшлиман, Краснов-Левитин, Регельсон, Борис Талантов – я так до утра могу продолжать. И всегда в церковном народе было это осознание, что есть гонимые и есть гонители, я это от многих бабушек слышала и от подруг своей бабушки.

– Я не отрицаю то, что в церкви есть святые, сакральные вещи. Но вот это отгороженное, изолированное, аквариумного типа церковное пространство, – оно существовало не всегда. Это тоже возникло на переломе XIV-XVI веков. В Византии же не было иконостаса, была небольшая алтарная преграда примерно на уровне талии, и алтарь, и все, что там происходит, было открыто. Вот эта алтарная преграда стала расти. В начале на нее стали ставить иконы, потом вообще стена возникла, которая отделила совершенно клир от мирян, и разделила церковный народ на "белых и пушистых" и всех остальных. Вот этот высокий иконостас, которым наши искусствоведы восхищаются – "небо на земле" – в жизни церкви это, на мой взгляд, очень опасная новина такая. Она сложилась как раз тогда, когда сложилось Московское самодержавие, когда сложилась вот эта "крепость Россия". И тут все-таки очень важные евангельские вещи "пролетели". И Христос, конечно, в нашем храме, если представить, что он туда приходит, многое бы не узнал и мало бы с чем согласился, честно говоря. Потом Христос, собственно говоря, никого не призывал молиться в храме. Известно, как сам Христос был в конфликте с храмом. Вот это, кстати, совершенно не рефлексируется в современном сознании, что можно быть в конфликте с храмом, а иногда и нужно быть в конфликте с храмом.

– Вы извините, конечно, но сразу вспоминаются слова Шопенгауэра. Я вообще ни слова о протестантизме не сказала. И ни слова не сказала о том, что надо ходить в храм. Вместе с тем хотела бы напомнить христианскую мудрость, что "церковь – не в природных априорах", и слова Иисуса Христа о том, что "там, где более трое собрано во имя Мое, там и я среди них". Знаете, Андрей Боголюбский в свое время написал грамоту константинопольскому патриарху Луке Хризовергу, где требовал поставить митрополита к себе в Ростовскую землю. Он выстроил очень много храмов – действительно, очень много. Дивный Успенский собор, Покрова на Нерли, Дмитровский собор – они стоят до сих пор. А Лука Хризоверг Боголюбскому ответил, если пересказывать русскими словами, чтобы всем было понятно: "Хорошо, мое возлюбленное чадо, что ты построил много храмов. Но если ты не будешь меня слушаться и будешь действовать своевольно и чудить, то будут те храмы, что хлевы". Замечательная формулировка. А что реально в храмах происходит? Я лично (извините меня, пожалуйста, за апелляцию к собственному опыту) в храмы Московской патриархии после 18 марта, когда было прочтено замечательное письмецо со всех амвонов, заходить не могу, потому что церковь посадила девочек в тюрьму. И тем самым превратилась в церковь сажающую. А Христос с теми, кто в тюрьме, а не с теми, кто их сажает.

Подробнее: [Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]

Ключевая фраза вышеприведенной статьи:

ИСТОРИК: ХРИСТОС В НАШЕМ ХРАМЕ МАЛО С ЧЕМ СОГЛАСИЛСЯ БЫ

[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]

Архиепископ Украинской Реформаторской Православной Церкви - Сергей Журавлев.

Священник призвал молиться за Владимира и Людмилу Путиных

Патриарх Кирилл будет сострадать решению Владимира и Людмилы Путиных расторгнуть брак, написал в своем блоге глава Ассоциации православных экспертов и Корпорации православного действия Кирилл Фролов.

«Я считаю, что по поводу печальной новости право пастырского суждения имеет Святейший патриарх Кирилл, это суждение, убежден, будет исполнено сострадания, любви, справедливости и нравственной оценки... Я не знаю, будет ли это суждение публичным, но в любом случае, оно будет направлено на спасение душ рабов Божиих Владимира и Людмилы и к спасению и утверждению православных семейных ценностей в народе нашем»», — написал Фролов.

По его словам, случившееся — это повод напомнить, что «в таких случаях важно слово именно предстоятеля, нам же логично молиться о спасении рабов Божиих Владимира и Людмилы и не дать антироссийским силам возможность злорадствовать и выступать в роли судей».
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]

Иосиф пишет:«в таких случаях важно слово именно предстоятеля, нам же логично молиться о спасении рабов Божиих Владимира и Людмилы и не дать антироссийским силам возможность злорадствовать и выступать в роли судей».

Для хоругвеносца суды антироссийских сил оказались страшнее суда Бога...

Патриарх Кирилл: монахам не следует пользоваться интернетом

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл убежден, что монахам не следует пользоваться интернетом, потому что в нем много «греховного»

«Сейчас большим соблазном является интернет. Многие монахи поступают, на мой взгляд, совершенно неразумно: с одной стороны, они уходят из мира, чтобы создать благоприятные условия для спасения, а с другой стороны — берут свой мобильный телефон и начинают входить в интернет, где, мы знаем, множество греховного и соблазнительного», — сказал патриарх.

По словам главы Русской православной церкви, использование интернета может помешать спасению души.

«Тяжелее всего спастись в миру, там люди сталкиваются лицом к лицу с искушениями, соблазнами, лжеучениями. Когда монах берет в руки мобильный телефон, чтобы войти в интернет, не должен ли он подумать, а стоит ли ему вообще в монастыре находиться?» — уточнил патриарх Кирилл.
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]

Футбольный шаббат

МОЛОДЕЖНЫЙ ЧЕМПИОНАТ ЕВРОПЫ-2013

Матч молодежного Euro-2013 между сборными Израиля и Италии состоялся в пятницу.

Корреспондент "СЭ" - об особенностях футбола в Израиле.

Не успела закончиться тренировка наших соперников на базе тель-авивского "Маккаби", как тут же почти на всей ее территории отключился свет. Автобус с "Оранжевыми" быстро укатил, голландские журналисты последовали его примеру. Корреспонденту "СЭ", старавшемуся успеть передать в номер интервью Корнелиуса Пота, оставили пластиковый стул посреди парковки. На пять минут. Потом забрали и его. "Шаббат. Пора домой", – извинился на английском охранник. Пришлось перебазироваться в небольшую будку, где более благосклонен был русскоязычный страж.

Движение в городе стало свободнее – шаббат. Но и такси меньше, за рулем водители-арабы – шаббат. Попробуй останови машину, когда стоишь метрах в ста от вызывающей неприятные чувства своим видом тель-авивской тюрьмы. Да-да, база (несколько полей хорошего качества и одноэтажное простенькое сооружение с комнатой для тренера и раздевалкой) чемпионов Израиля находится по соседству с учреждением, где содержатся те, кому по приговору сидеть не более года, и коротающие время до суда. Интересно, там тоже шаббат?

В субботу сборная Израиля начинала матч с Италией после заката, когда на небе сияли звезды. Так специально составлено расписание – шаббат. В марте этого года израильтяне предлагали португальцам провести отборочный матч ЧМ-2014 в субботу вечером, а не в пятницу – после шаббата. Те отказались. Играла состоялась в дневное время в пятницу в непростых для португальцах погодных условиях. Если не ошибаюсь, началась она часа в три дня, чтобы завершится до появления первой звезды. А тогда дул сухой жаркий ветер хамсин, да еще с песком. Криштиану Роналду и Ко едва унесли ноги – 3:3.

В шаббат в Иерусалим нам ехать отсоветовали. Город становится другим, да и нарваться на неприятности легко, если нарушишь особые правила. А вот в воскресенье, когда в Израиле начинается рабочая неделя, пожалуйста.

***

Так что такое шаббат и каково его влияние на местный футбол? У иудеев это седьмой день недели, когда, если объяснять упрощенно, предписывается воздерживаться от какой-либо работы. Есть свои законы приготовления пищи, нагревания воды, открывания бутылок, зажигания и тушения огня, мытья посуды... Чего там только нет – на все случаи жизни."Рабби, в шаббат с парашютом прыгать можно? – Можно, но парашют раскрывать нельзя". Шутка.

***

"Не нужно запрещать играть с мячом, за исключением футбола, даже вне дома. Тот же закон для игры в настольный теннис, – гласят правила. – Мяч, попавший на дерево, запрещено снимать оттуда в шаббат как рукой, так и палкой, и также запрещено качать дерево. Мячи, которые надувают и завязывают, например, футбольные – это мукце (запрещенное перемещать) в шаббат. Но разрешено надувать мячи, которые не завязывают, когда воздух поступает в них через особую пробку (ниппель). Нельзя посещать в шаббат спортивные площадки и тому подобное, так как нет в этом ничего от святости и покоя этого дня. И еще эти явления обычно связаны с множеством нарушений шаббата, таких как езда на транспортных средствах, продажа билетов и тому подобное". "В любую игру с мячом играть нельзя, потому что в субботу запрещается переносить и передвигать предметы. При определенных условиях можно играть в футбол на любительском уровне. Другое дело – профессиональный футбол. Организация игры в данном случае предусматривает действия, которые приводят к нарушению законов субботы, – разъясняет в интернете раввин. – Продажа и покупка билетов на матч. Даже если билеты проданы (приобретены) до наступления шаббата, при входе на стадион их все равно проверяют, отрывая купоны или надрывая билеты, что в субботу делать нельзя. В городе средней величины, тем более в большом, далеко живущие от стадиона жители вряд ли станут добираться на матч, а потом возвращаться домой пешком. Значит, им придется воспользоваться транспортом, а это – прямое нарушение законов шаббата. А как доберутся до стадиона болельщики иногородней команды? Нарушат законы шаббата и сотрудники учреждений общественного порядка. Они будут вынуждены пользоваться транспортом, мобильными телефонами и тому подобное. Организация в шаббат спортивных матчей (и не только футбольных) – нееврейское дело". А вот другой документ, который представили на выставке, посвященной столетию израильского футбола, строжайше запрещал какие бы то ни было футбольные матчи по шаббатам. Причина банальна – в это время запрещены любые земляные работы, а бутсой можно ковырнуть землю. А еще, случается, футболист начинает заделывать ямки, укладывая вылетевший кусок газона, утрамбовывать, приминать...

В 2008 году раввин Рафаэль Бувлиль решил поучаствовать в финансировании футбольного клуба, выбывшего в третий дивизон, с одним условием – что футболисты не станут играть по субботам.

***

"Насколько велико в Израиле влияние религии на футбол?" – обратился с вопросом к Мураду Магомедову, экс-футболисту юниорской сборной России, бывшему защитнику "Маккаби" (Петах-Тиква), за которым в этой команде навечно закреплен четвертый номер. В Израиле уроженец Махачкалы живет почти 20 лет.

– Интересно, что все юношеские команды клуба играют в шаббат по утрам, – ответил бывший партнер Александра Филимонова, Владимира Бесчастных, Максима Бокова, Дмитрия Ананко, Дениса Клюева и Евгения Харлачева. – Всю неделю они учатся, а шаббат – выходной. А вот у первых команд матчей в это время нет. Если играют в пятницу, то до начала шаббата, в субботу – после окончания.

– У вас лично из-за шаббата случались какие-либо проблемы?

– Нет. Люди светские в этом время могут делать все, что им вздумается. Посмотрите, что происходит вокруг (разговор происходил в одном из кафе, куда нужно было отстоять очередь, неподалеку от заполненных пляжей Тель-Авива – Прим.А.Б.).

– Но это в столице, а в Иерусалиме, говорят, иначе.

– Есть особые места, где люди ведут религиозный образ жизни.

– Правда, что туда не стоит заезжать на автомобиле?

– Лучше, этого не делать. Реакцию людей иногда невозможно предугадать. Вас, конечно, не убьют...

– Еще бы! Это же, как я понимаю, нарушение законов шаббата – работа, нужно приложить усилия.

– Но неприятные ситуации могут возникнуть. Потому во избежание проблем не нужно туда ехать. Да и что там делать?

– А ваши партнеры, игроки иудейского вероисповедования, в шаббат не тренировались?

– Почему же? Ездили на сборы, в шаббат у нас были занятия. Нет проблем. Мы же говорим о простых людях, а не радикальной прослойке.
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]

В интернете начался сбор подписей против кафедры теологии МИФИ

В интернете начался сбор подписей против кафедры теологии, открытой в прошлом году в стенах МИФИ.

На сайте демократор.ру появилось обращение о закрытии кафедры, под которым подписались свыше 90 членов-корреспондентов и академиков РАН. По словам авторов обращения, появление такой структуры в современном политехническом вузе противоречит мировой практике и является нелепым, студентов высшей школы надо учить точному научному подходу.

Как пояснил телеканалу «Дождь» один из подписавшихся академиков Евгений Александров, кафедра теологии в МИФИ — это последовательные действия РПЦ с целью увеличения клерикализации образования.

«Научной деятельности какое бы то ни было религиозное образование дать ничего не может, потому что в этом смысле наука и религия – это совершенно разные ипостаси», — заявил Александров.

Кафедра теологии открылась в октябре 2012 года в ядерном центре МИФИ с целью «сотрудничества православного богословия и современной науки».
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]

В Алеппо исламисты расстреляли подростка, продающего кофе, на глазах у его родителей. Мальчик поплатился жизнью за слова "Даже если пророк Мухаммед спустится на землю, я не стану верующим".

Исламисты казнили 15-летнего мальчика на глазах у его родителей

В сирийском городе Алеппо вооруженные боевики оппозиции расстреляли 15-летнего мальчика, обвинив его в богохульстве.

Об инциденте сообщила правозащитная организация Syrian Observatory for Human Rights, поддерживающая повстанцев.

Жертвой расправы стал 15-летний Мухаммед Катаа, продававший кофе в одном из районов Алеппо. Он был застрелен из автомата на глазах у своих родителей и местных жителей.

Во время уличного спора подросток за несколько дней до этого якобы произнес фразу: "Даже если пророк Мухаммед спустится на землю, я не стану верующим".

"Граждане Алеппо, неверие в Бога и оскорбление Пророка является неверием. Тот, кто злословит, будет наказан", – сказал боевик перед тем, как убить мальчика.

По данным правозащитников, казнь совершили боевики организации "Джебхат ан-Нусра", которая проповедует религиозный экстремизм. Предположительно, он были иностранцами, поскольку разговаривали на классическом арабском, а не на его сирийском диалекте.

В Syrian Observatory for Human Rights охарактеризовали преступление как "подарок режиму Башара Асада". Правозащитники отметили, что подобные случаи ведут к тому, что "население Сирии будет бояться падения режима".

Отметим, что 9 июня сирийская армия начала крупную операцию "Северная буря" по освобождению города Алеппо и его окрестностей от вооруженных повстанцев.
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]

Ученые спасают МИФИ: теология не обеспечит ядерную безопасность

В Интернете начался сбор подписей за закрытие в МИФИ кафедры теологии и прекращение финансирования религиозной деятельности из средств образовательных учреждений. За эту инициативу проголосовали более 1 тыс. человек.

Ранее аналогичное обращение, размещенное в научной газете "Троицкий вариант", подписал 91 академик и член-корреспондент РАН.

"Появление в государственном вузе кафедры теологии под руководством православного священника находится в прямом противоречии с Конституцией России (ст.14) и со здравым смыслом", - отмечается в документе.

Авторы письма подчеркивают, что в других странах аналогичные кафедры существуют или в частных университетах или являются данью традиции, "поскольку средневековые университеты изначально были созданы для подготовки служителей культа". Появление такой структуры в современном политехническом вузе нелепо и противоречит мировой практике.

"Ядерная безопасность не может быть обеспечена с помощью теологии. Ядерные технологии требуют не веры, а сугубо научного подхода, воспитание которого есть важнейшая задача высшей школы", - считают ученые. Необходимые гуманитарные знания, по их мнению, студенты успешно получают в рамках курсов философии и социологии.

Ученые отмечают, что открытие кафедры теологии в Национальном исследовательском ядерном университете "МИФИ" - знаковое событие, отражающее общую тенденцию клерикализации общества.

О клерикализации МИФИ стали говорить в связи с именем ректора Михаила Стриханова. Среди его инициатив было открытие в вузе храма, где проходят молебны на начало сессии, замена памятника-символа МИФИ "Путник" поклонным крестом и встречи студентов со священнослужителями.

В октябре 2012г. с целью "сотрудничества православного богословия и современной науки" в МИФИ была открыта кафедра теологии. Руководит ею глава отдела внешних церковных связей Московского патриархата, митрополит Волоколамский Иларион. Священник заявил, что физикам-ядерщикам, как и всем образованным людям, необходимо иметь представление "о религиозной традиции, христианской мысли и культуре".

Между тем из-за новых веяний вуз покидают ученые. Физик Антон Буслов в своем блоге подробно рассказал, об уходе из МИФИ "в знак протеста против процесса открытия в структуре НИЯУ "МИФИ" религиозных подразделений". Он считает, что его родной вуз "пал жертвой политики".

А.Буслов подготовил заявление в прокуратуру с просьбой выяснить, "на какие средства установлен религиозный символ, в какой мере законно то, что его устанавливал университет силами своих сотрудников в рабочее время, насколько законно отменять занятия и принуждать студентов идти на встречу с патриархом, выделять помещения государственного вуза под создание храма".

После этого ректор потребовал увольнения сотрудников, подписавших этот документ, а поддержавшим антиклерикальные инициативы студентам угрожали "веселой сессией".

"Науке и религии трудно жить под одной крышей, если их туда поместил не естественный исторический процесс, а желание ректора заработать политические очки", - резюмировал уволившийся физик.

"Не тратьте свою молодость на неинтересные вещи. Не превращайте процесс обучения в формальность. Не поступайте в МИФИ - такого вуза в стране больше нет", - обратился к абитуриентам А.Буслов.

Читать полностью: [Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]

Чаплин прокомментировал возможное закрытие кафедры теологии в МИФИ

В информационной системе "Демократор" было размещено обращение к главе Минобрнауки с просьбой закрыть кафедру теологии в МИФИ. Протестующие убеждены, что "ядерные технологии требуют не веры, а сугубо научного подхода".


Знаковый комментарий к статье: "иногда думаешь-может правильно большевики взрывали культовые здания??? наверно надо вернуть практику".

Подробнее: [Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]

В какого бога верит русский человек

Мысли выдающегося режиссера о месте религиозной идеи в жизни России

Сегодня в России возникла ситуация, при которой русская религиозная идея получает все большее место в политической жизни нашей страны.

Дело "пусси-райот", которое в любой европейской стране могло бы пройти незаметно, приобрело в России невообразимые для современного европейца масштабы, которые можно сравнить лишь с реакцией мусульманских стран на попытки "иноверцев" нарушить неприкосновенность Корана или Пророка. Реакция государства и верующих на произошедшее в ХХС обнажила скрытое, но подспудно нарастающее противостояние, затронуло центральный болевой нерв русского общества. Обнажился конфликт между очень яростным, воинственным утверждением, что "Бог есть", и не менее воинственным, что "Бога нет". Эти две крайности в России всегда находились и до сих пор находятся в раскаленном противоборстве. В современном мире такой накал можно наблюдать исключительно в мусульманском обществе. Ничего похожего мы не увидим в других христианских странах, даже в православных - Греции или Болгарии.

Эта иррациональная реакция русского общества на богохульство девушек-панков навела меня на мысль, что наша цивилизация в какой-то степени ближе к исламской, чем к христианской. И тогда я задумался о том, что знает русский человек о Боге.

Вспомните огромные очереди в Храм Христа Спасителя - к поясу Богородицы. Вспомните отдельный вход для ВИП-персон, к которому подъезжали лимузины, и по-европейски одетые чиновники, в недавнем прошлом активные коммунисты, с сосредоточенным видом ныряли под священную реликвию, в обход общей очереди... Лично я вижу в этом что-то очень древнее, - скорее всего, язычество, которое сохранилось в русском православии и до сих пор не изжито.

В чем это выражается?

После принятия христианства вместо языческих талисманов и амулетов стали изготавливаться по византийским образцам иконки, крестики, которые оберегали бы от бедствий и болезней. Для русского православного любой связанный с верой предмет, артефакт - крестик, ладанка, поясок - являются священными, являются как бы материализацией бога. Это идет от язычества, потому что бог язычника ВНЕ ЕГО ЛИЧНОСТИ, он могущественный сосед - на небе или в воде или в лесу. Древнему, архаическому человеку было трудно представить себе божество без его материального воплощения, тотема.

Это воплощение может быть из мрамора, из дерева или глины, но, главное, его можно пощупать, повесить на шею или даже высечь! Лев Толстой в размышлениях о русской религиозности отмечал, что языческая вера в одухотворенность предмета перешла в русское православие и не была искоренена.

Свое согласие или несогласие с точкой зрения Андрея Кончаловского вы можете выразить в опросе
Почему язычество так и не было изжито в России? Наверное, потому, что русское религиозное сознание исторически было лишено процесса умственного постижения Бога - интеллектуализации религиозного сознания, - через которое проходили другие христианские конфессии. Именно поэтому осмысление своего отношения к вере и к Христу, поиски Бога в своей душе, и привели Льва Толстого к очень радикальным выводам. В письме Синоду он так и писал: "Если бы Он (Христос) пришел теперь и увидал то, что делается его именем в церкви, то он…наверно повыкидал бы все эти ужасные... кресты, и чаши, и свечи, и иконы, и все то, посредством чего они, колдуя, скрывают от людей бога и его учение...". (Л.Н.Толстой "Ответ Синоду", 1901г.)

Феномен тысячных очередей к поясу Богородицы, характерный для сегодняшней России, бесконечно далек от современности, я бы сказал, отделен веками. И если такое паломничество еще можно себе представить в крестьянской южной Италии, то в Северной Европе это просто немыслимо. Чем объяснить такую разницу?

Дело в том, что со времени появления христианства в Европе никогда не прекращались богословские споры. Свободная мысль тысячелетиями не боялась подвергать сомнению любые тезисы и обряды христианства. Русская же религиозная культура исключала это право и строилась только на вере - в России религиозная мысль не существовала до середины XIX века. Русский человек вместо права размышлять о Боге имел обязанность истово верить.

Василий Ключевский писал в 1898 году, что "…Вместе с великими благами, какие принесло нам византийское влияние, мы вынесли из него и один большой недостаток. Источником этого недостатка было одно - излишество самого влияния. Целые века греческие, а за ними и русские пастыри и книги приучали нас веровать, во все веровать и всему веровать. Это было очень хорошо, потому что в том возрасте, какой мы переживали в те века, вера - единственная сила, которая могла создать сносное нравственное общежитие. Но не хорошо было то, что при этом нам запрещали размышлять, - и это было нехорошо больше всего потому, что мы тогда и без того не имели охоты к этому занятию. Нам указывали на соблазны мысли прежде, чем она стала соблазнять нас, предостерегали от злоупотребления ею, когда мы еще не знали, как следует употреблять ее... Нам твердили: веруй, но не умствуй. Мы стали бояться мысли, как греха, пытливого разума, как соблазнителя, раньше чем умели мыслить, чем пробудилась у нас пытливость. Потому, когда мы встретились с чужой мыслью, мы ее принимали на веру. Вышло, что научные истины мы превращали в догматы, научные авторитеты становились для нас фетишами, храм наук сделался для нас капищем научных суеверий и предрассудков. Мы вольнодумничали по-старообрядчески, вольтерьянствовали по-аввакумовски. Как старообрядцы из-за церковного обряда разорвали с церковью, так мы из-за непонятного научного тезиса готовы были разрывать с наукой. Менялось содержание мысли, но метод мышления оставался прежний. Под византийским влиянием мы были холопы чужой веры, под западно-европейским стали холопами чужой мысли. (Мысль без морали - недомыслие; мораль без мысли - фанатизм) (В.О. Ключевский "Неопубликованные произведения. Верование и мышление", 1898г.)

Мысль Ключевского - глубочайшее проникновение в сущность не только русского мышления, но и образа жизни русского человека. Русская культура обусловливалась, конечно, многими факторами, но

метод мышления был привнесен особой формой православия, в которой эта религия пришла на Русь.

Но, указывая на позитивные и негативные последствия принятия Русью православия, Ключевский не ответил на вопрос, почему мышление православного русского человека было лишено права на сомнение. Попробуем найти ответы сами.

Разделение христианства на две ветви началось где-то в IV-V веке. Оно возникло вполне естественно, ибо две великих античных цивилизации - греческая и латинская - при всех кардинальных различиях продолжали сосуществовать. Эти две великие культуры и обусловили возникновение двух религиозных и политических центров: восточного - Византии и западного - Рима. Но метод мышления в обеих цивилизациях оставался европейским. В этом легко убедиться, если посмотреть на труды святоотеческих философов. Святые Отцы как Восточной так и Западной церквей были исключительно образованны, они говорили на трех языках - по-гречески, по-иудейски и на латыни. То есть они оперировали общими инструментами логики и софистики. Искусство красноречия и полемики было средством нахождения истины и причиной развития европейского богословия, в том числе, и византийского. Богословы состязались в красноречии и логике даже на византийских базарах!

Но, к сожалению, прав был философ Чаадаев - "пора великих побуждений, великих свершений, великих страстей" не коснулась Руси: "Сначала дикое варварство, затем грубое суеверие, далее иноземное владычество, жестокое и унизительное…".( П.Я.Чаадаев "Философические письма", 1836г.). Когда викинги пришли на Русь в VIII-IX веке, восточноевропейская равнина была заселена разрозненным дикими, варварскими племенами славян и финнов. Племена находились на чрезвычайно низком цивилизационном уровне с глубоко укоренившимся язычеством и общинно-родовым строем. Славяне не имели представления о рынке и торговле. У них не было своей письменности, уже не говоря о науке философии. Викинги колонизировали эти вполне варварские территории и жили в них христианскими общинами в замкнутых анклавах, не смешиваясь с туземцами. Порабощенных язычников назвали "смердами".

ПРОДОЛЖЕНИЕ

В 863 году Кирилл и Мефодий перевели Евангелие на церковно-славянский язык. Сначала они принесли свой труд в Болгарию, а потом на Русь. Работа Кирилла и Мефодия привела к невероятной демократизации самого христианского учения. И это замечательно. Но, с другой стороны, будучи переложенным на древнеславянский, оно прервало связь самого учения с его философским обоснованием, с культурными корнями античной европейской цивилизации. Мы получили православие как руководство к беспрекословному следованию без возможности его логического анализа, так как лишенные греческого и латинского языков, мы не имели возможности познать античную философию или софистику. Наше девственное языческое сознание так и не узнало, что такое культура дискуссии. Как следствие, любую попытку критического осмысления религии мы стали воспринимать с языческим трепетом, - как смертный грех.

Поэтому, если в западной Европе развитие университетов начиналось в монастырях и религиозных центрах, на Руси монастыри стали охранными форпостами единственной и непогрешимой истины. Неудивительно, что в России университет как независимый институт возник на шесть столетий позже, ибо университет - это диспут. Неудивительно также, что он немедленно стал рассадником крамолы и свободы и впоследствии существовал под неусыпным оком царской Охранки и под постоянной угрозой закрытия.
Можно сказать, что в течение почти девятисот лет критическое осмысление христианской веры не имело в России права на существование и беспощадно каралось.

В то время, когда на Западе воздвигалось здание современной цивилизации, Русь православная боролась с язычеством. Изучая историю крещения Руси, я был удивлен жестокости, с которой велось искоренение язычества. Это был кровавый процесс. И тем не менее, язычество до сих пор живо в нашей культуре. Так что можно даже сейчас наблюдать своеобразное "двоеверие".

Но не все знают, что в определенный период в Московской земле было даже "троеверие"! Вполне себе такая "смесь" христианских святых, языческих богов и Аллаха. Религией, общей для Московии и Орды, был странный симбиоз ислама и арианского христианства (в котором Иисус и Магомет равновелики!), а разделение веры случилось в 1589 году, когда Казань приняла чистый ислам.

Русский философ Г.П.Федотов писал: "Есть одна область средневековой Руси, где влияние татарства ощущается сильнее - сперва почти точка, потом расплывающееся пятно, которое за два столетия покрывает всю восточную Русь. Это Москва - "собирательница" земли русской. Обязанная своим возвышением прежде всего татарофильской и предательской политике своих первых князей, Москва благодаря этой политике обеспечивает мир и безопасность своей территории… В московской земле вводятся татарские порядки в управлении, суде, сборе дани. (В Московии тогда носили исламскую одежду, женщины носили чадру и сидели замкнутыми в теремах, при встрече московиты говорили друг другу "Салом"). Не только извне, но изнутри татарская стихия овладела душой Руси, проникла в плоть и кровь…" (Г.П.Федотов "Россия и свобода", 1945г.)

В ордынский период тюркский язык оказал радикальное влияние на язык Руси. Например, известное все вам "Хождение за три моря" Афанасия Никитина начинается тюркско-арабской молитвой из Корана, написанной по-славянски: "…Милостиею Божиею преидох же три моря. Дигерь Худо доно, Олло перводигерь дано. Аминь! Смилна рахмам рагим. Олло акьбирь, акши Худо, илелло акшь Ходо. Иса рухоало, ааликъсолом. Олло акьберь…" Представляете себе?!

Такой экзотический симбиоз из нескольких вер, "троеверие", не мог не отразиться на формировании русского религиозного сознания.

А в это время в Европе в сфере влияния католической Церкви происходило бурное развитие городов, крепла буржуазия, возникало гражданское сознание, оформлялось понятие Личности.
Что означает "городское сознание"? Это не место жительства или работа в городе. Это комплекс идей и осознание своих обязанности и прав. Это сознание человека, который зарабатывает деньги, не пользуясь чужой землей, а своим знанием, мастерством, специальностью, и свободно продает плоды своего труда. Когда у такого человека появляется экономическая независимость, он начинает требовать себе политических свобод. Как только человек потребовал себе политических свобод, он стал личностью, гражданином. Возникновение буржуазии привело в Европе к эволюции религиозного сознания.

На Руси в силу политических и экономических причин так и не возникло городов, по западному образцу - политических образований с независимым самоуправлением, с рыночными отношениями, с правом закрепленными юридически, которое называется Магдебургское право.

В Московии не было ни одного, подчеркиваю - ни одного (!) - города с магдебургским правом. В Украине Магдебургским правом пользовались около 60 городов, в Белоруссии - около 40, а в России - ни одного! Правда, Новгород и Псков обладали самоуправлением, в них развивалась торговля и ремесла. Но чем они закончили? Их уничтожила Московия. Их пытались уничтожить все властители, начиная с Александра Невского.

Новгород и Псков сопротивлялись Московскому тоталитаризму в течении трех веков, пока Иван Грозный не утопил все в крови.

Поэтому в России крестьянское общинно-родовое сознание оставалось нетронутым, так как не возникла национальная буржуазия.

Не могу не отвлечься от темы и не сказать несколько слов об Александре Невском. Противостояние этого князя и свободолюбивых новгородцев - скажем так, не очень удобно для историков-апологетов Александра Невского. Когда новгородцы восстали и выгнали его сына Василия, Александр помчался в Орду и натравил татар на непокорных республиканцев. В течение двух десятилетий Новгород и Псков подвергались жесточайшему террору Александра и Орды, но они не сдавались.

Мне кажется, что пока официальная история нашей страны будет оставаться искаженной по идеологическим мотивам, мы не сможем понять причинно-следственных связей, объясняющих почему мы такие.

Что же происходило с европейской религиозной мыслью в XV - XVI веках?

Возникшая буржуазия хотела сознательно осмыслить свои отношений с богом. Когда человек почувствовал себя личностью, почувствовал, что от него лично, а не от священника, как наместника бога на земле, зависит его успех, возникло протестное движение против корысти и властолюбия католической церкви, которая всегда пыталась подмять под себя светскую власть. В протестантизме нет тотемов, в нем единственная священная вещь - Библия. Читай и живи по ней. А если кто-то и носит крестик, то для него этот крест - просто символ его принадлежности к религии, а не магический предмет, охраняющий от зла, как медвежий клык для тунгуса или перья для индейца. У католика, а тем более у протестанта, зависимость от чудотворных реликвий ушла. Появилось сознание того, что бог - твой постоянный и строгий Судья, присутствие которого в твоей душе и сознании как раз и требует от тебя личной ответственности. И не только перед богом, но перед собратьями, перед детьми и родителями.

Эта личная индивидуальная, и, главное АНОНИМНАЯ ответственность человека перед богом есть основа современного общества - добросовестного труда, уплаты налогов, крепкой семьи, отсутствия беспризорных детей на улицах. Личная анонимная ответственность - краеугольный камень современного государства и общества.

Я убежден, что архаическое сознание сохранилось в России до сегодняшнего времени, и большая часть населения нашей страны до сих пор живет в "добуржуазном" обществе. В этом смысле наше государство имеет больше общих черт с африканскими государствами, чем с европейскими. Этим и объясняется отсутствие в России гражданского общества: граждан нет, есть население.
Радикальную попытку вернуть Россию в Европу сделал Петр Великий. Петровские реформы положили начало новому типу русских. Можно сказать, эти реформы породили другой народ - русских европейцев, по своим убеждениям не имеющих ничего общего с огромной массой русских людей живущих в полуязыческом состоянии.

Этот немногочисленный народ - "малый народ", славянофил Хомяков сравнивал его с европейским поселением, заброшенным в страну дикарей ("большого народа"), и он за двести лет, развиваясь и умножаясь, создал всю культуру, которой Россия сегодня гордится. Мы говорим: "наш балет, наш Чайковский, Достоевский, Чехов, Пушкин". Все, что было создано за какие-нибудь двести лет, все, что повлияло и обогатило мировую культуру, было создано "малой" нацией русских европейцев.

Если бы не было в истории Петра Великого, что бы мы знали? На что бы мы повлияли?

Россия как великая культурная страна вышла на мировую арену только после Петра. Но существование двух народов, прямо противоположных по своим идеалам и убеждениям, не могло не привести к катастрофе. И она случилась: в 1918 году царя - "единственного европейца" (по выражению Пушкина,) расстреляли в Ипатьевском доме, а следом и остальных представителей европейской России стали гонять по улицам, высылать подальше на "философских пароходах" и просто расстреливать. Ленин открыто признал: "мы расстреливаем не за преступления, мы расстреливаем за принадлежность к классу". А класс этот и был класс "белых" русских. Но к 1940-му году европейская Россия закончилась. Осталась Русь, Московия. Мы в ней живем и по сей день!

Я уже двадцать лет изучаю связь между культурой нации и ее экономическим развитием. Меня интересует, насколько "национальные особенности" народа влияют на государственный строй его страны. Аргентинский социолог Грондона и американский культуролог Харрисон посвятили свою жизнь именно этим вопросам. Оба они пришли к выводу, что существуют культуры динамические, т.е. легко воспринимающие изменения, и культуры "инертные", которые сопротивляются всяким изменениям и враждебно относятся к попыткам модернизации. Грондона пришел к выводу, что мировосприятие аргентинского человека трудно поддается изменениям, скажем, в отличие от ментальности бразильца. Он объяснил это тем, что культурные коды, эти неписаные законы, которые определяют ежедневное поведение человека, его взаимоотношения со своей семьей, его рабочую этику, его способность к организации своего быта, складываются под влиянием многих факторов - климата, географии, истории и т.д.

Харрисон открыл, что существенным, формирующим культуру фактором является религия. И когда он систематизировал страны по религиозной принадлежности, он пришел к неопровержимому выводу: страны с разными господствующими религиями имеют разные экономические показатели. (Л.Харрисон "Кто процветает", 1993г).

По так называемому индексу человеческого развития ООН, в котором самая развитая страна занимает первое место, а самая отсталая - 162-е. Страны, исповедующие христианство, по данным доклада ООН об Индексе человеческого развития 2001 года, расположены следующим образом:

Протестантские страны - 9,2

Католические - 58,3

Православные - 58,9

Этот факт поразил меня, и мне кажется, в России он просто игнорируется! А ведь он требует серьезного изучения и анализа в России с участием историков, социологов, теософов, культурологов и политиков. Посмотрите на хаос в самой европейской православной стране - Греции. Это вам не протестантская Эстония, в которой вообще ничего нет, кроме гранита и селедки, но был и есть порядок. А в Греции ни одна реформа не проходит. Или Кипр, где все деньги, которые были вкачаны ЕС, ушли в чьи-то карманы. Это только подтверждает, что в православных странах отношение к закону очень вольное, ибо сам этический код мягок и расплывчат. Особенно в России.

Если спросить русского человека, в какого Бога он верит, скорее всего, он ответит, что в Бога, который все простит. Может, поэтому сегодня в церковь, помимо множества простых и искренне верующих людей, идут все цапки и братки? Всепрощающий русский Бог дает отъявленным преступникам бесхитростную надежду, что посещение церкви и иконка в джипе обеспечат ему искупление всех его смертных грехов, а также оградят от гибели на следующей "стрелке". Только этим можно объяснить поголовное воцерковление криминалитета.

Я вернусь теперь к тому названию, которое я предложил: в какого бога верит русский человек. Антон Павлович Чехов в1897 году сделал запись: "Между "есть Бог" и "нет Бога" лежит громадное целое поле, которое проходит с большим трудом истинный мудрец. Русский человек знает какую-либо одну из этих двух крайностей, середина же между ними не интересует его, и потому он обыкновенно не знает ничего или очень мало".

Я приведу здесь анализ мыслей Чехова, сделанный замечательным славистом Александром Чудаковым. Вот его рассуждения:

Первое. "Есть Бог" и "нет Бога" - эти два понятия, считает Антон Павлович, по отдельности либо не значат ничего, либо значат очень мало. Они обретают значение только тогда, когда между ними есть поле, через которое проходит только мудрец.

Второе. Тот, кому это поле неинтересно, - просто не приучен думать. Русского человека интересуют только утверждение либо одного, либо другого. Его не интересует середина, "поле" - путь интеллектуальный, духовный, который может пройти только мудрец.

Третье: Чехов не указал вектора: от "Бога нет" - к "Богу есть" или наоборот, это ему неважно. Важен Путь. Недаром Чехов очень часто в своих работах говорит: дело не в боге, а в поисках его. Настоящая религия - в поисках бога.

И когда Толстой в том же письме Синоду написал - "верю в Бога, которого понимаю как дух, как любовь, как начало всего. Верю в то, что он во мне и я в нем…" - он имел в виду именно то, что он искал бога и нашел его! Нашел в своей душе, - то есть прошел с большим трудом то "поле", которое должен пройти мудрец. А теперь скажите мне, как много людей в России идут по этому "полю" и производят эту умственную работу? Ничтожно малое число! Вот почему Чехов сказал, что русский человек знает о боге ничего, либо очень мало!

Почему русского человека не интересует середина? Потому что его архаическая, "добуржуазная" культура не приучила его мыслить, и ему, как язычнику, достаточно прикоснуться к материальному воплощению богу - иконе, кресту, святым мощам, чтобы почувствовать телесную близость к божественному и получить умиротворение. Сомнениям в таком мировоззрении места нет! Отсюда и получается, что, как говорил Аксаков, русский человек либо святой, либо скотина. Середины нет.

Эта языческая "пассионарность" русского народа особенно ярко проявилась в октябре 1917 года. "Большой" русский народ вышел на историческую сцену и сразу продемонстрировал возвращение к варварской цивилизации, уничтожив непонятный и враждебный мир "другой" европейской России. Собственно, большевизм и расцвел как месть, как реванш русского "большого" народа - язычника, вырвавшегося из-под векового гнета русских-европейцев и института церкви. Иначе чем можно объяснить, что большинство христианского населения огромной страны так охотно поддалось атеистической, марксистской пропаганде и начало само глумиться над религиозными храмами и святынями, уничтожать духовенство и, с леденящим кровь вдохновением, участвовать в уничтожении собратьев...

Александр Чудаков подчеркивает убежденность Чехова, что истинно религиозный человек свободен в своем выборе между одной крайностью и другой. Европейский гуманизм как идея появился именно тогда, когда человек "между святым и зверем" стал искать себя. Именно тогда "добуржуазное" общество уступило место новой формации. России еще предстоит пройти этот нелегкий путь самопознания.
Феномен России заключается в том, что при своей гигантской территории, мощнейшем человеческом ресурсе, неиссякаемом источнике талантов, поставляющем всему миру ученых, музыкантов, спортсменов, танцоров, при всем этом, российская культура не может и не должна быть самодостаточной, как индийская или китайская, - как бы мы ни претендовали на "особый путь", преследуя свои экономические и политические интересы. Пора отбросить ложный стыд и признать, что, с исторической точки зрения, Россия возникла на периферии христианского мира, в глубочайшей провинции Европы. И зачатки европейского мышления, не успев развиться, были искорежены монголо-татарским нашествием. Эта незавершенность цивилизационного процесса, прерванного другой архаической цивилизацией, пришедшей с Востока, сделала сегодня нас неуверенными, не знающими, в какую сторону двигаться, боящимися признаться в своей отсталости и открыться жестоким "ветрам", которые дуют в современном мире.

Задаюсь вопросом: нынешнее руководство развалило Россию, или Россия "развалила" его? Ведь у очень многих, в том числе и у оппозиции, твердое убеждение, что власть развалила Россию. Но это не более чем иллюзия, причем очень русская - потребность найти виноватого, сняв с себя личную ответственность.

И если Петр создал армию, флот, суды и министерства, подобие европейской государственности, то перебороть русский метод мышления, о котором писал Ключевский, и создать единый европейский народ Петру не удалось. Ясно, что это не удастся и современным лидерам. Московия - это мощнейший ментальный блок, который им не удалось сдвинуть в сторону или хотя бы раскрошить. Не сомневаюсь, если вначале у них были надежды на возможность толкнуть общество в сторону развития частной инициативы на местах при жестком контроле государства, то последующие годы показали, что власть на местах мгновенно приняла традиционные для Руси феодальные привычки и срослась с криминальным (читай - феодальным) сознанием наиболее инициативных людей. В добуржуазном обществе единственной формой инициативы может быть только беззаконие.

Я убежден, для нас самое главное - понять, что и почему нам мешает. И каким образом можно создать в России предпосылки для вывода "большого" русского народа из "добуржуазного" состояния. Создать условия, при которых русский европеец станет большинством. Только тогда у нас возникнет свободная религиозная мысль, РПЦ откроется для открытого диалога с другими христианскими конфессиями, и люди, которые не боятся сомневаться, смогут построить современное государство.

Вопрос о том, какой народ будет создан в России - азиатский или европейский, - и станет главным историческим выбором будущего правительства.
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]

Папа Римский признал наличие в Ватикане гей-лобби

Папа Римский Франциск признал существование так называемого «гей-лобби» внутри Римской курии — одного из основных административных органов Католической церкви, сообщает Agence France-Presse со ссылкой на информированный источник.

«В курии есть как действительно святые люди, так и коррумпированные течения. В частности, разговоры о гей-лобби оправданны. Оно существует. Но мы с этим разбираемся», — заявил предстоятель Католической церкви на встрече с латиноамериканскими верующими.

Таким образом понтифик косвенно подтвердил появлявшиеся в итальянской прессе материалы о том, что высокопоставленные гомосексуалы из Ватикана стали жертвами шантажистов. Сообщалось также, что многие епископы своей карьерой обязаны «романтическим» отношениям со старшими товарищами.

Официальные представители Ватикана отказались подтвердить или опровергнуть, информацию о том, что Франциск действительно говорил что-то подобное, сославшись на то, что встреча проходила в частном формате и не была публичной.

Ранее сообщалось, что папа Римский решил сделать глубокую структурную реформу Римской курии одним из приоритетов своей работы в ближайшие годы. При этом он признавался, что ему, как человеку «неорганизованному», будет непросто преодолеть сопротивление церковной бюрократии.
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]

Американские лютеране впервые избрали епископом гомосексуалиста

Синод Юго-западной Калифорнии назначил епископом Гая Эрвина, гея и индейца по происхождению.

ВАШИНГТОН. В Лютеранской церкви США начали избирать епископами открытых гомосексуалистов. Синод Юго-западной Калифорнии в выходные принял решение назначить епископом профессора теологии Гая Эрвина, состоящего в гражданском партнерстве. Эрвин будет возглавлять калифорнийских лютеран 6 лет.
Преподающий в Калифорнийском лютеранском университете в Таузенд-Оукс теолог стал также первым протестантским епископом, избранным из числа коренного населения. Он происходит из племени осейджов – ветви сиу, которое проживает в штате Оклахома.
Евангелическая лютеранская церковь Америки насчитывает 4 млн прихожан и принадлежит к крупнейшим протестантским общинам США.
Отношение к гомосексуальности среди лютеранских общин в разных странах мира различается. До решения синода калифорнийских лютеран от 2009 г. рукополагать геев и лесбиянок и благословлять однополые пары гомосексуалисты не допускались к служению в Лютеранской церкви Америки. Община «Extraordinary Lutheran Ministries», а также сторонники независимых конгрегаций, в т. ч. «First United Lutheran Church» периодически назначают гомосексуалистов в священники. Синод Лютеранской церкви Миссури, который является 2-й по величине деноминацией американских лютеран, и 3-й по численности Висконсинский лютеранский синод выступают категорически против священников-геев.
Протестантская церковь Нидерландов в 2004 г. одной из первых стала благословлять однополые партнерства, а затем допустила к служению гомосексуалистов. В 2009 г. Церковь Швеции стала первой крупной лютеранской общиной, которая официально венчает однополые «браки». В ноябре 2009 г. епископом Стокгольма была назначена открытая лесбиянка. В 2011 г. еще одна крупная деноминация – Евангелическо-лютеранская церковь Канады разрешила «благословлять» гомосексуальные «браки» и поставлять священников-геев.
Лютеранские церкви на постсоветском пространстве, в т. ч. Эстонская и Литовская считают гомосексуализм грехом.
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]

На что живут священники


Владыке нужен "Мерседес", облачение и прочие атрибуты архиерейской жизни.



"Самая главная проблема церковной экономики, как и всего остального церковного, — любви нет"



Подробнее: http://publicpost.ru/theme/id/3754/na_chto_zhivut_svyashchenniki/