Библейская хронология

6 Сегодня мы отсчитываем время по Григорианскому календарю, но этому способу измерения менее 400 лет. Был такой Папа Григорий XIII, который в 1582 году отменил Юлианский календарь, который к тому году имел сдвиг относительно солнечного года в десять дней. Чтобы исправить это несоответствие, папа распорядился, чтобы десять дней были изъяты из Октября месяца. Таким образом, 5 Октября сразу стал 15ым Октября 1582года. Настоящий (григорианский) календарь настолько точный, что разница между календарным и истинным солнечным годом составляет всего 26,3 секунды, и эта разница очень медленно увеличивается со значением 0,53 секунды за столетие. Эта разница составит менее девяти минут за каждые тысячу лет, и менее чем сутки за каждые шестнадцать миллионов лет.
7 Юлианский календарь, который был заменён Григорианским календарём, был введён Юлием Цезарем в 46 году н.э., который был известен как «год замешательства». Случилось это потому, что более старые календари уже на три месяца опережали движение Солнца, что делало необходимым иметь в 46году 445 дней, чтобы Солнце, так сказать, смогло сравняться с календарём.
8 Если бы события, записанные в Библии, были датированы по Юлианскому календарю или по другим последующим календарям, было бы проще простого привести эти даты в согласии с Григорианским календарём. Но это не так. Библия содержит информацию об отдельных, часто не связанных периодах и событиях, и они датируются каждый своим способом, независимо от других. Иногда они датируются от начала правления определённого царя (Неемия 2:1; Эсфирь1:1-3; Даниил 9:1,2; Луки 3:1), от военной победы или от завоевания большого народа (1Царей 6:1; Езекииль1:1,2;8:1;20:1;40:1), или они датируются относительно необычного события, такого как потоп в дни Ноя. (Бытие 9:28,29)* Трудность в том, чтобы установить, когда события Библии происходили в измерении наших современных календарей.
*Такое построение последовательности событий и датирования называется относительной хронологией [прим.пер.]
9 Эту проблему можно проиллюстрировать такой историей. Один британский! турист, посещающий историческое местечко на европейском континенте, однажды утром покинул свой номер в гостинице и медленно пошёл среди деревьев, коротко останавливаясь на своем пути в живописных местах и около освежающих бассейнов. В какой-то момент после обеда он пересёк речку и пошел по тропе на гору. К концу дня в его уме возник вопрос «Насколько же далеко я ушел?». Он вспомнил, что в течение дня замечал указатели, на которых было четко обозначено расстояние, выраженное в метрах, между местами, где он останавливался, однако после моста указателей уже не было.
10 Чтобы установить, насколько далеко он ушел, нашему путешественнику будет недостаточно просто вернуться назад и перевести метры, взятые с указателей первой части пути, в футы. Сначала он должен измерить расстояние с его текущей позиции назад, через горы, через мост, до последнего указателя. Как только это расстояние будет установлено, остальное проще пареной репы, конечно, если доверяет числам на указателях.
11 Подобно этому, вопрос, где же всё-таки находится человечество в потоке времени, нельзя решить простым пересчётом древних календарей на современные системы. Сначала нужно отмерить время назад в прошлое, через пропасть, которая отделяет настоящее от древних библейских записей, т.е. до какой либо стационарной точки истории, фиксированной даты прошлого, абсолютной даты, если угодно. Это должна быть такая дата, в которой совпадают и библейские и светские исторические события и они связаны между собой в полном согласии с современными методами определения временных расстояний. С подобной датой, зафиксированной на временной шкале Григорианского календаря, мы будем знать, насколько мы продвинулись от этой точки и где мы находимся в настоящее время. Затем, от этой опорной точки, мы сможем делать измерения, назад и вперед во времени, при датировании других событий библейской истории, даже если первоначально они были представлены в другой системе.

12 Одна из таких фиксированных или абсолютных дат связана с событиями, записанными в пятой главе книги Даниила, стихах с первого по тридцать первый. В них описывается время, когда Мидяне и Персы под командованием Кира Великого, прервав пресловутую пирушку Валтасара, захватили город Вавилон, и свергли Третью Мировую Державу. Это было в 539 год д.н.э. по Григорианскому календарю, через четыре года после начала буддийской эры в Индии.
13 Определение 539 д.н.э. как года, когда произошло это историческое событие, основано на каменном документе, известном как Хроники Набонида (Набунаида). Эта важная находка была найдена в руинах, недалеко от города Багдад, в 1879г. и сейчас хранится в Британском музее. Перевод этой находки был опубликован Сидней Смитом как ”Вавилонские исторические тексты, относящиеся к захвату и свержению Вавилона” [Sidney Smith, Babylonian Historical Texts Relating to the Capture and Downfall of Babylon, London, 1924] , где в частности говорится:
14 “В месяце Тишриту [Тишри, седьмой месяц у Евреев]. Когда Кир напал на армию Аккада в Описе, на Тигре, жители Аккада восстали, но он (Набонид) перебил жителей участвовавших в беспорядках. 14й день-Сиппар захвачен без боя. Набонид бежал. 16 день-[11-12 октября 539д.н.э, по Юлианскому или 5-6 октября по Григорианскому календарю] Гобрий(Угбару), правитель Гутиума, и армии Кира вошли в Вавилон без боя. Затем Набонид был арестован в Вавилоне, когда он вернулся (туда)…В месяце Арахшамну [Хэшван, 8й месяц у Евреев)], в 3й день [28-29 Октября, юл.], когда Кир вошел в Вавилон, перед ним расстилали зеленые ветви – в городе было провозглашено состояние “Мира” (Sulmu).” — Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (Princeton; 1955), James B. Pritchard, стр. 306.
15 Стоит отметить, что Хроники Набонида предоставляет точные детали, касающиеся времени, когда эти события имели место. Это, в свою очередь, позволяет современным ученым, занятыми в области астрономии, перевести эти числа на язык юлианского или григорианского календарей. Объясняя, почему эта хроника не делает акцент на Валтасаре, в связи с захватом Вавилона Киром, а также подтверждая 539 год, профессор Джек Финеган [Jack Finegan] по этому поводу говорит следующее в своем труде Свет из древнего прошлого [Light from the Ancient Past (1959)], страницы 227-229:
16 “Набонид разделял свое царство с его старшим сыном, Валтасаром. В вавилонских записях Валтасар называется наследным принцем….Итак, следовательно, Валтасар в действительности осуществлял над Вавилоном совместное правление [coregency, пер.] и вполне вероятно, делал это до самого конца. Поэтому книга Даниила (5:30) не ошибается, определяя его как последнего царя Вавилона. В семнадцатом году царства Набонида, Вавилон пал под Киром Персидским. Хроники Набонида называют точную дату. В месяце Ташриту на четырнадцатый день, 10 Октября 539г.д.н.э., персидские войска взяли Сиппар; на шестнадцатый день, 12 Октября, 'армия Кира вошла в Вавилон без боя'; а в месяце Арахсамну, на третий день, 29 октября, Кир сам прибыл в город.”
17 Другие исследователи говорят так: “Хроника Набонида…настаивает, что Сиппар был захвачен персидскими войсками VII/14/17*1 (10 Окт.,539) [юл.кал.прим пер.], что Вавилон пал VII/16/17 (12 Окт.) и что Кир вошел в Вавилон VII/3/17*2 (29 Окт.) Это определяет конец правления Набонида и начало правления Кира. Любопытно, что последняя табличка, присланная Набониду из Урука, датирована следующим днём после того, как Кир взял Вавилон. Новости о его захвате еще не достигли этот южный город, отдаленный приблизительно на 201 км.”— Brown University Studies, том XIX, Babylonian Chronology 626 B.C.—A.D. 75, Parker and Dubberstein, 1956, стр. 13.
*1 "VII/14/17": седьмой месяц еврейского Тишри, 14-й день, 17-й год правления Набонида ".
*2 восьмом еврейском месяце Хешван.
18 Сегодня признанные авторитеты принимают 539г.д.н.э. без каких либо вопросов, как год, когда Вавилон был свергнут Киром Великим. В дополнение к вышеприведённым цитатам, представляем небольшую выборку из книг по истории, представляющих как работы энциклопедического характера, так и простых учебников.* Эти короткие выписки также показывают, что это не недавно предложенная дата, но уже тщательно исследованная и общепринятая в течение последних шестидесяти лет [на 1968год, прим.пер.].
*Можно без труда расширить этот список и это послужит лишь дальнейшим подтверждением этой даты

“Кир вошел в Вавилон 539 г. до н.э.” (Encyclopае dia Britannica, 1946, т. 2, с. 852)
“Когда Кир разбил войско Набонида, Вавилон сдался сам, в октябре 539, в Персидому генералу Гобрию.”-там же. , т. 6, с930.
“В 539 году до н.э. Вавилон пал без борьбы перед Персом - Ахеменидом, Киром Великим.”—The Encyclopedia Americana, 1956, том. III, стр. 9.
“Вавилон был захвачен Киром в 539 г. до н.э.”—Yale Oriental Series • Researches • том. XV, 1929, Nabonidus and Belshazzar, Dougherty, стр. 46.
“Персы взяли город в 539 г. до н.э.” (The World Book Encyclopedia, 1966, том 2, стр. 10)
“В 539 г. до н.э. персы завоевали Вавилон.” там же, стр. 13
“Набонид, последний царь халдейской Вавилонии, который правил с 555 до 539 г. до н.э.”, там же, стр.193.
“Падение Лидии подготовило путь для нападения Персии на Вавилон. Завоевание этой страны оказалось неожиданно легким. В 539 году до.н.э великий город Вавилон открыл свои ворота для персидского множества.” —Ancient History, Hutton Webster, 1913, стр. 64
“В 539 г.д.н.э. Вавилон также был захвачен Киром.”—The Story of the Ancient Nations, W. L. Westermann, 1912, стр. 73.
“В 539 г. до н.э., однако, Кир продвинулся в завоевании Вавилонии. . . . Сиппар был взят без боя, а два дня спустя, авангард армии Кира вошел в Вавилон.” —History of the Hebrews, F. K. Sanders, 1914, стр. 230.
“Маловероятно, что существовал большой промежуток времени после его [Навуходоносора] смерти, и падения Халдейской Империи, до стремительной атаки Кира в 539.”—The Biblical Period, W. F. Albright, перепечатано с The Jews; Their History, Culture and Religion, edited by Louis Finkelstein, 1955, стр. 49.
“Кир вошел в Вавилон 29 октября 539 г. до н.э. и представил себя в роли народного освободителя.”—The Zondervan Pictorial Bible Dictionary, 1965, стр. 193; также см. стр. 93, 104, 198, 569.
“Когда ново-вавилонская империя пала перед персами, Вавилон открыл свои ворота для Кира в 539 г. до н.э. без сопротивления.”—The Interpreter’s Dictionary of the Bible, 1962, стр. 335.
“Навуходоносор окружил Вавилон огромными стенами, но после разгрома армии Валтасара, город сдался с небольшим сопротивлением в 539 г. до н.э.” —World History at a Glance, Reither, 1942, стр. 28, 29.
“В семнадцатом году Набонида (539 г.д.н), Кир захватил Вавилон.”—The Popular and Critical Bible Encyclopае dia and Scriptural Dictionary, Fallows, 1913, Том1, Стр. 207.
“Кир Великий в 539 г. до н.э. добавил к империям, которые он приобрел и объединил с магической легкостью и быстротой, вавилонскую.”—A New Standard Bible Dictionary, 1926, стр. 91.
“Город [Вавилон] был застигнут врасплох в 539 до н.э.”—The Universal Bible Dictionary Peloubet, 1912, стр. 69.
“539 г.д.н.э означал крах для семитской гегемонии в древнем мире, а также введение арийского преобладания, которое продолжалось по крайней мере в течение тысячелетия. Завоевание Вавилона Киром заложило основу для всех последующих преобразований во времена греческого и римского правления.” —Darius the Mede, Whitcomb, 1959, введение, стр. 2.
“Это был Кир, который также завоевал Вавилон в 539 г. до н.э. и, таким образом, стал хозяином Месопотамии и Сирии.”—Ancient and Medieval History, Hayes and Moon, 1930, стр. 92.
“Набонид (Набунаид). . . был последним царем Вавилона (555-539 до н.э.).”—The Catholic Encyclopedia, 1907, Т. 2, стр. 184.
“Халдейская империя, со столицей в Вавилоне (вторая Вавилонская империя), продолжалась. . . до 539 г. до н.э., когда она распалась перед нападением Кира.”—The Outline of History, H. G. Wells, 1921, стр. 140.
“Кир завоевал Вавилонию в 539 г. до н.э.”—The International Standard Bible Encyclop ае dia, 1960, Т.1, стр. 367.
“В год 539 Кир завоевывает город Вавилон, Вавилония становится провинцией Персидской империи.”—Перевод с немецкого Bibel-Lexikon, под редакцией Herbert Haag совместно с партнерами, напечатано в Швейцарии, в 1951. Смотри стр. 150 под заголовком "Babylonia"
19 Т.к. дата 539 г.д.н.э. настолько прочно установлена и с ней согласно так много ученых, мы вполне осведомлены, где мы находимся сегодня относительно падения Вавилона двадцать пять столетий назад. 6 октября 1968 года исполнится 2506 лет с того момента, когда пала эта, третья, мировая держава.* Все другие важные события, случившиеся до 539 года, теперь могут быть точно датированы. Для того, кто принимает даты, записанные в Библии, это довольно простое дело, и мы избежим вводящих в заблуждение ловушек, в которые попали традиционные хронологи христианского мира.
*Складывая 539 и 1968 нужно вычесть 1 из за отсутствия нулевого года на границе н.э и д.н.э

20 Те, кто верит в Иегову, Бога Даниила, знают, что историческая точность Библии не покоится на неисследованных, неполных, несовершенных, невдохновлённых светских документах. И поэтому хотя в языческих клинописных надписях, найденных на сегодняшний день, нигде не встречается имя “Дарий”, это ни в коем случае не меняет истинности библейского сообщения. Исторические факты, записанные под божьим вдохновением, говорят ясно: “В ту же самую ночь Валтаса́р, халдейский царь, был убит, и Да́рий мидя́нин принял царство, когда ему было около шестидесяти двух лет” (Дан. 5:30,31). Некоторые следователи полагают, и их аргументы сильны, что Дарий это Губару, наместник Кира, которой вместе с ним вошел в Вавилон и который поставил начальников в городе.* Однако Даниил не раз говорит о Дарии мидянине не как о наместнике, но как о царе, и даже лично обращался к нему таким образом. -Дан. 6:1, 6-9, 12-25.
*Смотри Darius the Mede (1959 American Edition), J. C. Whitcomb, Jr., гл. 7; and Babylonian Problems (1923 Edition), W. H. Lane, стр. 201.
21 В течение нескольких месяцев, которые Дарий был на троне, Даниил сделал поразительное хронологическое открытие: “В первый год Да́рия, сына Ахашверо́ша из рода мидя́н, который был поставлен царём над царством халде́ев; в первый год его царствования я, Даниил, определил по книгам число лет, в течение которых, по слову Иеговы к пророку Иереми́и, Иерусалим должен оставаться опустошённым,— а именно семьдесят лет”. (Дан.9:1,2) Без сомнения вопрос, когда же это определенное время в семьдесят лет должно закончиться, глубоко отпечатался в уме Даниила. К счастью, ему не пришлось долго ждать ответа.
22 Правление Дария I было недолгим; упоминание “первого года” его правления позволяет сделать вывод, что он был царём как минимум один полный год. (Дан. 9:1; 11:1) Кир взошел вслед за ним на трон к концу 538 года и пророк Иеговы Даниил продолжил свое служение в высокой должности. “Даниил же преуспевал в царстве Да́рия и в царстве Ки́ра Персидского” (Дан. 6:2,28). То, что существовала очень тесная связь между этими двумя царями и их царствами, видно из повторяющейся фразы “закон Мидян и Персов”.—Дан. 6:8, 12, 15.
23 Двумя веками ранее Иегова, устами своего пророка Исаии, объявил: “[Я] говорю о Ки́ре: ‘Он мой пастырь, и он исполнит всё, что мне угодно, в том числе мои слова об Иерусалиме: ‘Он будет отстроен’ — и о храме: ‘Твоё основание будет заложено’”.(Ис. 44:28) Теперь, спустя двести лет, это пророчество должно было быть безотлагательно исполнено. Кир получил трон и “в первый год” его царства, по крайней мере до весны 537 г., “Иегова возбудил дух… Ки́ра”. Он издал знаменитый указ, позволяющий Иудеям вернуться и отстроить храм Иеговы, и копии которого были разосланы по всему царству. Этим представилось достаточно времени для Иудеев переселиться на свою родину, “установи[ть] жертвенник на его прежнем месте”, и “с первого дня седьмого месяца” начать приносить всесожжения Иегове. Эта дата, “первый день седьмого месяца”, с помощью лучших доступных астрономических таблиц*, вычислена как 5го Октября (юлиан.) или 29 Сентября(григ.), 537г.д.н.э.—Ездра 1:1-4; 3:1-6.
*Brown University Studies, том. XIX, Babylonian Chronology 626 B.C.—A.D. 75, (1956) Parker and Dubberstein, стр. 29
24 Теперь мы имеем другой, совершенно точно установленный указатель-время, когда семьдесят лет опустошения земли Иуды пришли к концу - около 1 октября 537. (Иер. 25:11, 12; 29:10) Определить теперь, когда эти семьдесят лет начались, является простой задачей. Нужно просто прибавить 70 к 537, чтобы в итоге получить 607. Таким образом, около 1 октября 607 г.д.н.э. земля Иуды уже была в состоянии полного запустения и лишилась всех своих обитателей.
25 Важность 607 г.д.н.э. в этом библейском хронологическом исследовании станет более очевидной в следующей статье, где мы будем искать ответ на интригующий вопрос, Когда был сотворён Адам?

[Иллюстрация на стр. 491]Могущественный Вавилон, казавшийся неприступным, пал в 539г.д.н.э.]

А как же все эти разговоры о 1975 годе? В течение последних месяцев среди серьёзных исследователей Библии разгорелись оживленные дискуссии, некоторые из которых основаны на предположениях. Их интерес был возбуждён тем, что 1975 будет конец 6000 лет человеческой истории, начиная от сотворения Адама. Близость такой важной даты в самом деле будоражит воображение и предоставляет бесконечные возможности для обсуждения.
2 Но подождите! Откуда мы знаем, что их расчеты верны? Какие основания есть для утверждения, что Адам был создан около 5993 лет назад? [на 1968г, прим.пер.] Оказывает ли единственная книга, которой можно безоговорочно доверять за её историческую точность, а именно вдохновленное Слово Иеговы, святая Библия, поддержку и доверие к такому выводу в вычислениях?
3 В ссылках на полях протестантской Authorized King James Version, а также в сносках некоторых изданий католической Douay version, дата сотворения Адама проставлена как 4004 г.д.н.э. Хотя эта дата написана за полях этих изданий Библии, она однако не является частью вдохновлённого текста Священного Писания, т.е. она впервые была предложена через пятнадцать столетий после смерти последнего писателя Библии и не была добавлена ни в одно издание вплоть до 1701г. Эта вставка основана на выводах ирландского прелата, англиканского архиепископа Джеймса Ашшера [James Ussher] (1581-1656). Хронология Ашшера была одной из многих искренних усилий, сделанных в прошлые века, чтобы определить время сотворения Адама. Сто лет назад, когда это значение было определено, не менее 140 различных хронологических таблиц были опубликованы серьёзными учеными. В подобных хронологиях, варианты того, когда же Адам был сотворён, варьируются в диапазоне от 3616 до 6174 г.д.н.э. Была даже дикая догадка, устанавливающая эту дату в 20 000 году д.н.э. Такие противоречивые ответы, которые содержатся в собраниях библиотек по всему миру, создают путаницу при попытке читателя ответить на вышеприведенные вопросы.
4 В предыдущей статье мы сами установили по Писанию, не зависимо от невдохновлённых пометок в некоторых Библиях, что семьдесят лет запустения земли Иуды начались около 1 октября 607г.д.н.э. Начало этого семидесятилетнего периода имеет очевидную связь и с его окончанием, а именно с падением Вавилона в 539 г.д.н.э. Так как 607г надежно установлен по григорианскому календарю, так же как абсолютная дата 539г.д.н.э., мы готовы двигаться дальше назад во времени к другим важным событиям библейской истории. Например, годы кода Саул, Давид и Соломон последовательно правили божьим избранным народом, теперь могут быть датированы в согласии с современным календарём.
5 После смерти Соломона его царство было разделено на две части. Южная дву-коленая часть, состоящая из Иуды и Вениамина, по-прежнему оставалась под правлением потомков Соломона, и была известна как Иудейское царство. Северные десять колен составили царство Израиля, которое иногда называют "Самария" по названию города, ставшего позднее, столицей, и где правили Иеровоам и его преемники. Применяя пророческий период времени в 390 лет, который находим в Иезекииля 4:1-9 к разрушению Иерусалима, смерть Соломона выпвдает на 997 год до н.э. Т.е. это случилось за 390 лет до разрушения Иерусалима в 607 г. до н.э.

6 Обратите внимание, что говорится по этому вопросу через пророка Иезекииля:
7 “Ты же, о сын человеческий, возьми кирпич, положи его перед собой и начерти на нём город Иерусалим. Потом осаждай его…Это — знамение для дома Израиля. А сам ляг на левый бок, как бы положив на него преступления дома Израиля. Сколько дней ты будешь лежать на боку, столько дней будешь нести их преступления. По числу лет их преступлений я назначу тебе триста девяносто дней, и ты будешь нести преступления дома Израиля, пока не окончатся эти дни. Затем ляг на правый бок и сорок дней неси преступления дома Иуды. День за год, день за год я назначил тебе…Возьми пшеницы, ячменя, бобов, чечевицы, проса и полбы, высыпь в один сосуд и делай себе хлеб все дни, пока будешь лежать на боку. Так ты будешь питаться триста девяносто дней.” —Иез. 4:1-9.
8 В этой главе Иезекииля имеется ввиду не пересчет событий прошлого, но пророчество будущих событий. Оно говорило о будущем времени, когда славный город Иерусалим будет осаждён и его жителей уведут в плен, и всё это случилось в 607г.д.н.э. Сорок лет, о которых говорилось по отношению к Иуде, закончились в этом году. «Преступления» северного царства, которые как сказано нужно будет нести 390 лет, были почти в десять раз больше по сравнению с преступлениями Иуды, которые понесутся 40 лет. Когда же, в таком случае, эти 390 лет закончились?
9 Они не окончились в 740г.д.н.э., когда была уничтожена Самария, по той простой причине, что Иезекииль эту пророческую драму сыграл в какой то момент после “пят[ого] год[а] после переселения царя Иехо́нии” (Иоакима), а значит они не могли окончиться раньше 613 г.д.н.э., т.е. 127 лет после разрушения Самарии Ассирийцами. (Иез.1:2) Так как вся эта пророческая драма явно указывала на разрушение Иерусалима, и т.к. и дом Израиля и дом Иуды, на самом деле были одним неделимым народом, связанным одним соглашением, и их остаток не должен был быть разделён при возвращении из плена, есть только один разумный вывод: преступления обоих домов двигались параллельно и одновременно закончились в 607 г.д.н.э. Если так, то 70 лет запустения земли Иуды закончились через 70 лет после окончание дней беззакония обоих домов и, таким образом, остаток обоих мог вернуться на место прежнего Иерусалима.
10 Если “преступления дома Израилева” закончились в 607 году, они начались на 390 лет раньше, в 997году д.н.э. Они начались в тот год, когда умер Соломон и Иеровоам совершил беззаконие, да, серьёзное преступление тем, что он, чьё владение было отторгнуто от дома Давида, “увёл их [Израиль] от Иеговы и ввёл в великий грех” — 2 Царей 17:21

11 Оглядываясь назад в далекое прошлое мы видим еще один путевой указатель в истории человечества, который никогда не будет забыт – исход израильтян из египетского рабства под предводительством Моисея. Если бы не точное Слово Иеговы, Библия, было бы невозможно определить это великое cобытие точно по календарю, потому что египетские иероглифы явно умалчивают об этом унизительном поражении, произведённом Иеговой над той первой мировой державой. Но имея хронологию Библии, датировать это знаменательное событие теперь относительно просто!
12 В 1 Царей 6:1 мы читаем: “В четыреста восьмидесятом году после выхода сыновей Израиля из земли Египет, в четвёртом году царствования Соломона над Израилем, в месяце зи́ве, то есть во втором месяце, Соломон начал строить дом Иеговы”.
13 Учитывая эту информацию, достаточно определить, в какой календарный год Соломон начал строить храм, и затем совсем просто установить, когда армия фараона была уничтожена в Красном море.
14 “Соломон царствовал в Иерусалиме над всем Израилем сорок лет”. (1Царей 11:42) Это означает, что его последний полный год правления выпадает на 997 г.д.н.э.* Добавив 40 к 997, получим 1037 г.д.н.э., год, в который Соломон начал своё мирное правление. Он не начинал строить храм, как сообщает отчет, до второго месяца четвертого года его царства, что дает нам полных три года и один месяц правления. Таким образом, вычитая 3 года из 1037, приходим в 1034 г.д.н.э., год, в который эти строительные работы начались. Время года указывается как второй месяц Зив, т.е. Апрель-Май. Это, как говорит Библия, было «в четыреста восьмидесятом году» после того, как израильтяне покинули Египет.
* “Счёт годов правления царей начинались с полного года, который начинался весной, подобно такому же методу, преобладавшему в Вавилоне”—The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, 1957, Т. 12, стр. 474.
15 Каждый раз, когда мы добавляем «-й» на конце числа, например в случае с 10 говорим десятый, число меняется с количественного на порядковое числительное. Когда кто-то говорит о каком то событии бейсбола: «на десятой подаче игры», это значит, что девять полных подач были уже сыграны, но только часть десятой; десять подач ещё не окончены. Аналогичным образом, когда Библия использует порядковые числительные для обозначения годов, говоря, что строительство началось в 480-м году после выхода израильтян из Египта, и когда этот частично прошедший год известен в календаре как 1034[ый]г.д.н.э., мы добавляем 479 полных лет (не 480) к 1034[му] и придём к 1513[му], году Исхода. Тогда это было тоже весеннее время, Пасха, 14й день месяца Нисана.

16 С помощью Библии мы уже точно установили время от весны этого 1968года до весны 1513 г.д.н.э., всего 3480 лет. Продолжив доверять точным историческим записям святого Слова Иеговы мы можем проникнуть ещё глубже в прошлое, назад ко времени потопа в дни Ноя.
17 Стефан, первый мученик из последователей Иисуса Христа, напомнил слова Иеговы о том, что должно случиться с потомством Авраама. “Бог сказал, что его потомки станут пришельцами в чужой земле и будут в порабощении и угнетении четыреста лет”. (Деян.7:6; Быт.15:13) Стефан упоминает здесь три момента из прошлого Израиля: пришельцы в чужой земле, порабощённый народ и народ, который угнетали четыреста лет.
18 Было бы ошибкой считать, что все эти три испытания были равной продолжительности или что они были отдельными друг от друга, и следовали одно за другим. Они были порабощены значительно позже их входа в Египет в качестве пришельцев, не менее чем через 70 лет, в любом случае какое то время после смерти Иосифа. Более вероятно, что Стефан говорил об одном, 400-летнем периоде, в котором они будут и угнетаемы, и порабощенными, и пришельцами в чужой земле.
19 Отметьте, что когда Стефан сказал, что они были “пришельцами в чужой земле…четыреста лет”, он не сказал и не имел ввиду, что они не были таковыми пришельцами до входа в Египет. Так что ошибочно утверждать, что израильтяне пробыли четыреста лет именно в Египте. Это правда, что войдя в Египет и будучи представленными фараону в первый раз, братья Иосифа сказали: “Мы пришли пожить как пришельцы в этой земле..”. Но они ничего не сказали, и не имели ввиду, что до этого они не были чужаками или пришельцами, поэтому в согласии с этим их отец Иаков, когда фараон спросил, сколько ему лет, ответил: “Я странствую сто тридцать лет”. И не только Иаков провел всю свою жизнь как пришелец в чужой земле до прихода в Египет, но он сказал фараону, что его предки до него также были пришельцами. —Быт.47:4-9
20 Т.к. угнетение Израиля закончилось в 1513 году д.н.э., оно должно начаться в 1913 г., на 400 лет ранее. Этот год соответствует времени, когда Исаак был угнетаем Измаилом, который насмехался над ним в день, в который Исаак был отнят от груди. Исааку тогда было пять лет и это было задолго до того, как израильтяне вошли в Египет. —Быт. 21:8,9.
21 Ну так сколько пробыли израильтяне в Египте, как пришельцы в чужой стране? Исход 12:40,41 говорит так: “Сыновья Израиля, которые жили в Египте, прожили в чужой земле четыреста тридцать лет. А по окончании четырёхсот тридцати лет, в тот же самый день, все войска Иеговы вышли из земли Египет.”
22 Здесь стих 40 в Септуагинте звучит так: “Годы пребывания сыновей Израиля, которые они [и их отцы, Alexandrine MS] провели в земле Египетской и в земле Ханаанской, [были] четыреста тридцать лет”. Самарянское пятикнижие [Pentateuch] подаёт так: “В земле Ханаана и в земле Египта”. Таким образом, обе эти версии, основанные на еврейских текстах, которые старше Масоретского, включают в себя слова “в земле Ханаана” рядом со словом “Египта”.
23 Со времени, когда Авраам вошел в Ханаан и до рождения Исаака, прошло 25 лет*; от этого времени до рождения Иакова еще 60 лет и после того еще 130 лет до прихода Иакова в Египет. Всё вместе это даёт нам 215 лет, как раз половину 430 лет, проведенных в Ханаане до перехода в Египет. (Быт. 12:4; 21:5; 25:26; 47:9) Апостол Павел под вдохновением также подтверждает, что от заключения завета с Авраамом, когда патриарх вошел в Ханаан, до заключения союза Закона, прошло 430 лет—Гал. 3:17
*Кстати, добавив ещё 5 лет к 25, отнеся их к годам от рождения до того, как Исаак был отнят от груди, получим в сумме 30, что объясняет разницу между 400 лет (Быт. 15:13; Деян. 7:6) и 430 лет (Исх. 12:40; Гал3:17)
24 Добавляя эти 430 лет к 1513, это переходим к 1943 году д.н.э. во время, когда Авраам в первый раз вошел в Ханаан после смерти своего отца Фары в Харране, Месопотамии. Остается сложить годы нескольких поколений, чтобы отталкиваясь от 1943 получить точную дату потопа. Сведения, приведенные в книге Бытия, главы 11 и 12, и могут быть обобщены следующим образом:

От начала потопа
До рождения Арфаксада (Быт. 11:10) 2 года
До рождения Салы (Быт. 11:12) 35 лет
До рождения Евера (Быт. 11:14) 30 лет
До рождения Фалека (Быт. 11:16) 34 года
До рождения Рагава (Быт. 11:18) 30 лет
До рождения Серуха (Быт. 11:20) 32 года
До рождения Нахора (Быт. 11:22) 30 лет
До рождения Фарры (Быт. 11:24) 29 лет
До смерти Фарры в Харране и ухода Авраама в Ханаан в возрасте 75 лет (Быт. 11:32, 12:4) 205 лет
Всего 427 лет

25 Добавляя эти 427 лет к 1943 года д.н.э. получим дату начала потопа - 2370 год до нашей эры, 4337 лет назад [на1968г., прим.пер.].

26 Таким же образом необходимо лишь сложить последующие годы относящиеся к десяти допотопным поколениям, чтобы получить дату создания Адама, а именно:

От сотворения Адама
До рождения Сифа (Быт. 5:3) 130 лет
До рождения Еноса (Быт. 5:6) 105 лет
До рождения Кайнана (Быт. 5:9) 90 лет
До рождения Малелеила (Быт. 5:12) 70 лет
До рождения Иареда (Быт. 5:15) 65 лет
До рождения Еноха (Быт. 5:18) 162 года
До рождения Мафусала (Быт. 5:21) 65 лет
До рождения Ламеха (Быт. 5:25) 187 лет
До рождения Ноя (Быт. 5:28, 29) 182 года
До начала потопа (Быт. 7:6) 600 лет
Всего 1656 лет
27 Сложение 1656 и 2370 даёт в результате 4026г.д.н.э по григорианскому календарю, год когда был сотворен Адам. Поскольку человек начал отсчёт времени с начала собственного существования, и с тех пор древнейшие календари начинались с осени, разумно предположить, что первый человек, Адам, был сотворён осенью того года.
28 Таким образом, путем тщательного независимого исследования, сделанного посвященными исследователями Библии, которые делали это исследование в течение ряда лет, и которые не следовали слепо некоторым традиционным хронологическим расчетам христианского мира, мы нашли дату сотворения Адама, которая на 22 года дальше по времени в прошлое, чем число, полученное Ашшером. Это означает, что отведённое время заканчивается на два десятилетия раньше, чем предполагает традиционная хронология.
29 После такого количества математики и генеалогии, остаётся вопрос, а в чем польза нам от всей этой информации? Разве всё это не мертвая история, неинтересная и бесполезная, похожая на прогулки по кладбищу и копирование старых дат с надгробий? В конце концов, почему мы должны быть более заинтересованы в дате сотворения Адама, чем в рождении фараона Тутанхамона? Ну, во-первых, если 4026 будет добавлен к 1968 (с учетом отсутствия нулевого года между н.э и до нашей эры), получим в общей сложности 5993 лет, которые исполнятся осенью этого года, с момента создания Адама. Это означает, что осенью 1975 года, немногим более семи лет с этого времени [с 1968г., прим.пер.] (а не в 1997 году как было бы в случае, если цифры Ашшера были верны), будет 6000 лет с момента сотворения Адама, отца всего человечества!

30 Должны ли мы предположить из этого исследования, что битва Армагеддон произойдёт осенью 1975г., и тысячелетиями ожидаемое правление Христа наконец начнется? Возможно, но мы подождем, чтобы увидеть насколько совпадает седьмой тысячелетний период существования человечества с подобным субботе тысячелетним правлением Христа. Если эти два периода начнутся параллельно в том календарном году, то это не будет выглядеть как случайность или неожиданность, но будет своевременным исполнением назначенного Иеговой любящего намерения. Однако, наша хронология, довольно точная (хотя и не непогрешимая), в лучшем случае указывает на осень 1975г, как на конец 6000лет существования человека на Земле. Это не обязательно означает, что 1975г. ознаменует собой окончание первых 6000 лет седьмого творческого “дня” Иеговы. Почему нет? Потому что после своего создания Адам жил некоторое время во время “шестого дня”, который продлился неизвестное количество времени, и которое необходимо будет вычесть из 930 лет жизни Адама, чтобы определить, когда шестой семитысячелетний период, или «день», закончился, и как долго Адам жил в “седьмом дне”. И все же, шестой творческого “день” мог закончиться в тот же календарный, скажем григорианский, год от сотворения Адама. Разница здесь может быть в недели, месяцы, но не годы.
31 В отношении сотворения Адама, хорошо бы внимательно изучить, что по этому поводу говорит сама Библия. Моисей при составлении книги Бытия ссылался на письменные записи или “историю”, которые были сделаны до потопа. Первая из них начинается с Бытия 1:1 и заканчивается в Бытие 2:4 словами: “Это история небес и земли…”. Второй исторический документ начинается с книги Бытия 2:05 и заканчивается вторым стихом пятой главы. Следовательно, мы имеем два отдельных отчета о творении, поданных с несколько различных точек зрения. Во второй из этих записей, в книге Бытия 2:19, оригинальный глагол на иврите переводится как "формировал", стоящий в форме будущего продолженного, несовершенного времени [progressive imperfect]. Это не значит, что животные и птицы были созданы после того, как Адам был создан. Бытие 1:20-28 показывает, что это не может быть так. Для того, чтобы избежать противоречия между первой главой и второй, стихи Бытия 2:19, 20 должны быть только дополнением, добавленным чтобы объяснить необходимость в создании “помощника” для человека. Таким образом, прогрессивная еврейская форма глагола могла также быть переведена как “сформировал» Смотри перевод Rotherham (Ro), а также Leeser’s (Le).
32 Эти два отчета книги Бытие о сотворении, слегка отличающиеся в подаче материала, находятся в полном согласии друг с другом во всех деталях, в том числе того факта, что Ева была создана после Адама. Ведь только после этого события шестой творческий день пришел к концу. Насколько скоро после сотворения Адама - не уточняется. “После этого [создание Адама и Евы] увидел Бог все, что Он создал, и, смотри! это было очень хорошо. И был вечер, и стало утро, день шестой”. (Быт. 1:31) После окончания шестого творческого дня начинается седьмой.
33 Между сотворением Адама и началом седьмого дня, дня отдыха заметьте, не могло пройти много времени. Возможно совсем немного. То, что Адам дал имена животным, и его осознание того, что для него не было никакого дополнения, не требовало большого отрезка времени. Животные были в подчинении Адама, они были мирными, они находились под контролем Бога, за ними не нужно было гоняться и ловить. Ною потребовалось только семь дней, чтобы собрать те же самые виды животных, самцов и самок, в построенный им ковчег (Быт. 7:1-4) Ева была создана быстро, “пока Адам спал”. (Быт. 2:21 ) Так что промежуток времени между сотворения Адама и концом шестого творческого дня, хотя неизвестен, мог быть сравнительно коротким периодом времени. То, что в конце шестого дня, “увидел Бог все, что Он создал, и, смотри! это было очень хорошо”, доказывает, что начался великий седьмой день творческой недели, и не было необходимости учитывать то время, когда Адам и Ева согрешили и были изгнаны из Эдемского сада.

34 Библейская хронология-это увлекательное занятие, позволяющее разместить исторические события согласно их порядку следования в течение времени. Общество Сторожевой Башни на протяжении многих лет стремилось держать своих сподвижников в курсе последних открытий, в связи с историческими и пророческими событиями, записанными в Священном Писании. Основные проблемы в библейской хронологии были нивелированы либо из-за исполнения библейских пророчеств, либо по причине археологических открытий или потому, что более качественные переводы Библии смогли передать более четко мысли, записанные на языке оригинала. Вместе с тем, ряд сложных проблем хронологии, второстепенного характера, еще не решены. Например, во время исхода из Египта, когда Иегова изменил начала года с осеннего времени светского календаря на весеннее время священного календаря, была сделана прибавка или вычитание шести месяцев в еврейском календаре? —Исход 12:01, 2.
35 В одной вещи можно быть абсолютно уверенными - библейская хронология, подкреплённая исполнением библейских пророчеств показывает, что шесть тысяч лет человеческого существования скоро исполнится, да, в течение жизни этого поколения! (Мф. 24:34) Поэтому нет времени, чтобы быть безразличными и самодовольными. Не время играть со словами Иисуса, что “..О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец.” (Мф. 24:36) Как раз наоборот, самое время, когда мы должны четко осознавать, что конец этой системы вещей быстро подходит к его разрушительному концу. Не нужно совершать ошибку, достаточно того, что отец сам знает и “день и час”!
36 Даже если кто то не может заглянуть дальше1975 года, то есть ли какая-либо причина быть менее активными? Даже апостолы не могли видеть так далеко, они ничего не знали о 1975 годе. Все что они могли видеть, это было короткое время наперед, в котором они закончат всю свою работу, которая была на них возложена (1 Пет. 4:7). Поэтому так заметны призыв бодрствовать, и чувство неотложности во всех их письмах. (Деяния 20:20;. 2 Тим 4:2) И это правильно. Если бы они оставались беззаботными и самодовольными, тешась мыслью, что конец будет через несколько тысяч лет, они никогда бы не закончили подобную состязанию работу, поставленную перед ними. Нет, они бежали тяжело, и они бежали быстро, и они победили! Это был вопрос их жизни или смерти. —1 Кор.9:24, 2 Тим. 4:7; Евр. 12:1.
37 Точно так же дело обстоит с верными свидетелями Иеговы второй половины двадцатого столетия. У них христианская точка зрения. Их кипучая проповедническая деятельность не является чем то необычным только для этого десятилетия. Они не посвятили свою жизнь Иегове лишь до 1975 года. Христиане бежали этим путём всё время, с тех пор, как Иисус Христос проложил этот путь и приказал своим ученикам "Следуй за мной"! Так сохраняйте подобный умственный настрой, который был во Христе Иисусе. Пусть ничто не замедляет ваш труд, ни приводит к усталости или падению. Те, кто покидает Вавилон Великий, и эту сатанинскую систему вещей, теперь борятся за свою жизнь, направляясь к Царству Бога, и они не остановятся на 1975 году. О нет! Они будут продолжать находиться на этом славном пути, который ведет к вечной жизни, прославляя и служа Иегове во всю вечность!

В двух предыдущих статьях точность древней библейской истории, вплоть до времени сотворения Адама, была проверена и доказана. Однако любой обзор исторических дат, несомненно, будет неполным, если он не учитывает земное служение Иисуса и его апостолов в потоке человеческой истории, ибо в действительности никто и никогда не ходил по этой земле, кто имел бы более сильное влияние на жизнь, судьбы людей и народов во всем мире.
2 Как уже отмечалось, ни наш нынешний григорианский календарь, ни юлианский календарь, который он заменил 400 лет назад, сами по себе не являются подходящим механизмом для определения событий, записанных в Христианских Греческих Писаниях. Это потому, что Библия использует совершенно другую систему обозначения важных событий. Как следствие, до того как можно найти взаимосвязь библейских событий с современным календарем, необходимо иметь общую отправную точку во времени, абсолютно фиксированную дату, о которой свидетельствует Библия и также доказана светской историей. Как только это сделано, другие исторические события, о которых сообщается в Библии, могут быть датированы в соответствии со светским календарем.
3 После смерти Юлия Цезаря, его приемный сын, Гай Октавий, ловко подавил власть римского сената, умело изменил статус республики в империю, и, наконец, надежно уселся в седле, как первый император Рима. В 27 г. до н.э., на его пути самообожествления, Октавий принял религиозный титул для почитания - Август. Он также на память об этом переименовал месяц Sextilis по юлианскому календарю в честь себя, и заимствовал день из месяца февраля, так что в августе было бы столько же дней, сколько июле, который был назван в честь его предшественника, Юлия Цезаря. А затем случилось так, что Цезарь Август умер 19-го числа, в месяце который назывался его именем, в августе 14 года н.э. по юлианскому календарю (или 17 августа по григорианскому календарю). В тот же день пасынок и зять Августа, Тиберий, сменил его на посту императора.
4 19 августа 14 н.э., по юлианскому календарю - бесспорно установленная дата римской истории. Теперь все обоснованные сомнения по поводу того, в каком году Иоанн Креститель начал свою проповедническую деятельность в пустыне Иордании, могут быть забыты, т.к. историк Лука заявляет, что это было “в пятнадцатый год правления Тиберия кесаря.” (Луки. 3:1) Этот “пятнадцатый год” продолжался до 16 августа, 29 г.н.э. по григорианскому календарю. Именно в этом году, видимо, весной, Иоанн Креститель начал своё дело.
5 Лука, возможно ожидая, что противники будут нападать на достоверность этого важного факта, подкрепил его исторически, так что не осталось и тени сомнения. Сказав “в пятнадцатый год правления Тиберия кесаря”, Лука добавил, что в это же время у власти были шесть других известных правителей, а именно: “Понтий Пилат был правителем Иудеи [с 27 до 37 н.э], Ирод был правителем области Галилея [до 40 н.э.], его брат Филипп правителем области Итуре́я и Трахонитской области [до 34 н.э.], а Лиса́ний был правителем области Авилине́я, в дни Каиа́фы и старшего священника Анны [около от18 до 36 н.э.]” (Луки 3:1, 2). Этот список правителей, которые были у власти в то же время, в пятнадцатый год правления Тиберия, делает невозможным для оппонентов, на основании римской или иудейской истории, доказать, что служение Иоанна не началось в 29 году н.э.

6 29 г.н.э интересен не просто потому, что это был год, когда Иоанн Креститель начал провозглашать: “Раскайтесь, потому что приблизилось небесное [или Божье] царство”, но более важно потому что тот, кого Бог помазал бы на Царство, стоял уже на самом пороге. (Мат.3:2) Иоанн, как его предвестник, был около шести месяцев старше Иисуса.(Лк 1:34-38) Из этого следует, что крещение Иисуса и его помазание состоялось осенью того же, 29го , года, и Иисусу было в то время “около тридцати лет” (Лк 3:23) По этому случаю Иоанн засвидетельствовал, что Иисус стал Помазанником, или Христом, будучи показанным божьим святым духом. — Ин 1:21-34.
7 То, что учительская деятельность этого Помазанника началась ближе к концу 29года н.э. подтверждается пророчеством из Дан 9:25, в котором в частности говорится: “Итак, узнай и пойми: с того времени, как выйдет повеление восстановить и отстроить Иерусалим, до Вождя Месси́и [имеется в виду Помазанник] пройдёт семь недель и шестьдесят две недели”. Если эти семь и шестьдесят две, т.е. шестьдесят девять недель, были бы буквальными, по семь дней каждая, то период ожидания Мессии до его прихода, составил только 483 буквальных двадцати-часовых суток, шестнадцать обычных месяцев! Скорее эти недели были пророческими. Итак, следуя библейскому правилу “день за год”, они должны были составить 483 года (69 недель-годов вместо 69 дневных недель). —Чис 14:34; Иез 4:6.
8 Когда же в таком случае вышло это “повеление восстановить и отстроить Иерусалим”? Не в 537 г.д.н.э., потому что декрет Кира того года не содержал указание по восстановлению города, но только “заново отстроит дом Иеговы, .. дом, который был в Иерусалиме” Ездра 1:2,3. Не случилось это и в 468 году, в седьмом году правления Артаксеркса I, царя Персии, когда Ездра пришел в Иерусалим с особым письмом от царя. Нигде в этом письме не содержится разрешение или повеление восстановить Иерусалим, но касалось только вопросов, имеющих отношение к служению в иерусалимском Храме. —Ездра 7:1-27.
9 Но в двадцатом году Артаксеркса I Неемии было доложено, что Иерусалим “находится в крайне бедственном положении и в унижении. Стена Иерусалима лежит в руинах, а его ворота сожжены огнём”. Поэтому, кода предоставилась возможность, Неемия изложил эти вопросы царю и попросил: “Если царю угодно...то пошли меня в Иуду, в город, где похоронены мои предки, чтобы я мог отстроить его”. Далее Неемия продолжил: “Если царю угодно, то пусть мне дадут письма, ...письмо к Аса́фу, хранителю царского леса, чтобы он дал мне ле́са для строительства ворот Крепости, которая у храма, а также для городской стены и для дома, в котором я буду жить”—Неем. 1:2, 3; 2:5-8
10 Эта просьба к царю была сделана весной того года, в месяце Нисан, но к тому времени как письма были составлены и Неемия совершил долгую поездку, возможно в 1450 километров, из персидского дворца в Сузах , который находился более чем в 650 километров к востоку от Вавилона в Иерусалим, и к тому времени как он доставил письма царя правителям “Заречья [область за Евфратом, прим.пер.] ”, и пока Неемия прибыл в разрушенный город, наступил уже конец лунного месяца Таммуз (десятого месяца). Как он говорит: “В конце концов я пришёл в Иерусалим” (Неем. 2:9-11) Таким образом, это случилось во второй половине двадцатого года Артарксеркса, когда повеление «восстановить и отстроить» вступило в силу, а именно 3 или 4 месяца Ав?, 455г.д.н..э., и когда начался отсчёт 69 пророческих недель.—Неем. 2:11 до 6:15.
11 Это делает неоспоримым то, что Артарксеркс I начал править в 474г.д.н.э. Греческий историк Фукидид (Thucydides), живший во времена Артарксеркса говорит, что Генерал Фемистокл бежал из Греции в Азию когда Артарксеркс «только взошел на трон», не во время правления его отца, Ксеркса. Греческий биограф Плутарх (Plutarch) первого века и Непос(Nepos), римский историк первого века д.н.э, оба поддерживают Фукидида в этом вопросе. По прибытию в Эфес (Малая Азия), этот генерал Фемистокл попросил Артарксеркса об изучении персидского языка в течение одного года, перед тем, как предстать перед царём. Разрешение было дано, встреча состоялась и, по словам греческого историка первого в.н.э., Диодора Сицилийского(Diodorus Siculus), Фемистокл умер в 471 году д.н.э. В соответствии с этим его прибытие в Азию, как показывает Иероним Евсевий (Jerome Eusebius) произошло в 473, что помещает восхождение Артарксеркса на трон в 474. Это означает, что двадцатый год правления этого царя истекает в (или частично накладывается на) 455г.д.н.э. На основании этого и других исторических свидетельств выдающийся учёный Эрнст Хенгстенберг (Ernst Wm. Hengstenberg 1802-1869) в своей Christology of the Old Testament, перевод с немецкого Руэл Кейт, том 2, стр 389, говорит: “двадцатый год Артаксеркса - 455 год до Христа....”. И с этим согласны архиепископ Ашшер и другие.
12 Итак, учитывая, что издание и применение этого известного декрета Артарксеркса о восстановлении Иерусалима, было надёжно связано с 455г.д.н.э, 483 года ожидания прихода Мессии оканчиваются во второй половине 29 г.н.э*. С учетом всех этих фактов, доказательств того, когда состоялись крещение Иисуса и Его помазание, конечно, предостаточно.
* При расчете этой даты, нужно помнить, что не существует «нулевого» года между до н.э. и н.э.

13 Раз Иисус крестился в 29 г.н.э., в возрасте тридцати лет, мы получаем дату его рождения во второй половине 2 года д.н.э. Иисусу исполнился один год осенью 1года д.н.э. Т.к. не было никакого нулевого года, осенью следующего, 1 года н.э, ему было уже два года, и осенью 29г.н.э. ему было тридцать лет. Некоторые летописцы помещают дату рождения Иисуса на 4 г.д.н.э. Или даже раньше 6го года д.н.э., основывая свои выводы на показаниях Иосифа Флавия, что незадолго до смерти Ирода было лунное затмение. (Иудейские древности, книга XVII, глава VI, абзац 4) Было подсчитано, что такое затмение было 13 Марта 4 года д.н.э., и поэтому они утверждают, что Спаситель родился до этой даты, учитывая что указ Ирода об убийстве младенцев от двух лет и младше, должен был быть исполнен.
14 Однако это не является достаточным доказательством для установления 4 г.д.н.э., т.к. затмения Луны довольно обычное явление и за несколько лет было два сезона затмения. Более существенным можно считать заявление Иосифа Флавия, что Ирод умер через тридцать семь лет после того, как Римляне сделали его царём. (Древности, книга XVII, глава VIII, абзац 1) В действительности Ирод захватил Иерусалим и начал свое правление не раньше лета 38 года д.н.э. Таким образом, если Иосиф датирует правление Ирода с захвата города, после чего он стал его фактическим правителем, а не с того времени, когда римский сенат дал своё согласие тремя годами ранее, то это приводит нас к 1 году д.н.э, как году смерти Ирода. Это позволяет легко вместить дату рождения Иисуса осенью 2 года д.н.э., визит Халдейских астрологов, а также убийство невинных младенцев в Вифлееме. — Мт. 2:1-18.
15 Остальные части пророчества Даниила о семидесяти годовых неделях подтверждают эти даты. Дан 9:26, 27 говорит что «Месси́я будет убит, и у него ничего не останется», событие, которое случилось после 69 годовых недель, в середине или «в половине» семидесятой недели. Т.к. эта семидесятая неделя, очевидно той же длительности, что и шестьдесят девять, она составляет семь лет. Мессия был убит следовательно через три с половиной года после осени 29 года н.э., в половине семидесятой, семилетней недели, или весной 33 года н.э. «В середине недели он прекратит жертву и дарственное приношение», потому что официально союз закона с его жертвами был законно отменён тем, что он его “пригвозди[л] к столбу мучений” (Дан. 9:27; Кол. 2:14) Это оставляет достаточно времени, чтобы вписать в служение Иисуса четыре ежегодных праздника Пасхи, упомянутых а Писании*
* Ин 2:13 (30 н.э.); 5:1 (31 н.э.); 6:4 (32 н.э.); 12:1; 13:1 (33 н.э.)

16 Определённые астрономические факты также дают подтверждение, что когда Иисус был казнён, шёл 33 г.н.э. Это событие происходило в течение двадцати четырёх часов дня 14 Нисана, который начался в 18 00 в четверг и закончился в 18 00, в пятницу. Это значит, что Иисус умер в пятницу, днём, около 15 00, в “девятом часу” (Марка 15:34-37). День после Пасхи, 15 Нисана, всегда был днём отдыха, независимо от того, на какой день недели он выпадал. (Лев. 23:6, 7) Если он выпадал на еженедельную субботу, то 15 Нисана считался “великой субботой”, которая как раз была в день смерти Иисуса. (Ин 19:31) Далее, астрономические таблицы* показывают, что была только одна такая пасха, в полнолуние, в ночь четверга 31 марта 33 г.н.э. по григорианскому календарю. Единственный другой случай полнолуния на четверг в месяце Нисане за время служения Иисуса, было в 30м году н.э., но считать его годом его смерти исключено, т.к служение Мессии продлилось бы только шесть месяцев. Поэтому, вне всяких сомнений, Иисус умер днём пятницы, 1 Апреля 33 г.н.э.
* Babylonian Chronology 626 B.C.—A.D. 45, 1942, Паркера и Дубберштайна , стр. 46; также Canon der Mondfinsternisse, 1887, Оппольцера, том. II, стр. 344.

17 Остаток семидесятой недели, после казни Иисуса на столбе мучений, т.е период в три с половиной года, закончился осенью 36 г.н.э., и в этот период особое приглашение Иеговы стать частью Небесного Царства по прежнему проводилось исключительно для евреев и еврейских прозелитов, как и предсказывало пророчество: “Он сохранит соглашение [Авраама] в силе для многих на одну неделю.” (Дан 9:27) Именно по этой причине благая весть о спасении не была дана язычникам до осени 36 г.н.э., когда апостол Пётр получил преимущество крестить Корнилия и его домашних. —Деян 10:1-11:18
18 Теперь, с приходом осени 36го года проповедническая работа о Христе должна была значительно расшириться среди языческих народов. Здесь мы снова видим, что Иегова, Великий Хранитель Времени, тот, кто соответственно обеспечивает точно во времени каждый новый этап своей работы, уже имел к тому времени человека, хорошо подготовленного для того, чтобы быть “апостолом народов”, а именно Савла из Тарса, ставшего апостолом Павлом. —Рим 11:13, Гал 2:8,9.
19 Павел не был новообращенным в 36году. Т.к. он был евреем, ему не нужно было ждать 36 года для своего обращения. Свет истины, похоже , засиял для него в первый год после того как Иисус сошел со сцены весной 33года. В течение следующих двух или двух с половиной лет Павел действовал в Дамаске до тех пор, пока не наступила необходимость в его побеге в корзине через пролом в городской стене. Затем на время он отправился в Аравию и наконец вернулся в Дамаск незадолго до того, как пошел в Иерусалим. Павел сообщает нам что это было три года спустя его обращения, которое могло состояться в 36г, когда он в первый раз посетил Петра и Иакова в Иерусалиме. Он говорит: “После того я пошёл в области Сирии и Килики́и”.— Деяния 9:23-25; Гал. 1:15-21.
20 Продолжая своё послание Галатам, Павел пишет: “Затем, через четырнадцать лет, я снова поднялся в Иерусалим …” (Гал 2:1) Четырнадцатый год от 36го должен быть 49годом .н.э., согласно обычаю тех дней использовать порядковые числительные. Во время того визита в Иерусалим, стоящая перед руководящим советом проблема обрезания была успешно улажена. —Деян. 15:2-29; Гал. 2:3-9.
21 Имеются некоторые другие интересные события, упомянутые в Библии, которые произошли между 36 и 49 годами н.э. Например, Когда Клавдий был императором, незадолго до смерти Ирода Агриппы I, пророк Ахав при помощи святого духа Иеговы предсказал вскоре наступивший голод; апостол Иаков был казнён Иродом; а Пётр был чудесным образом от той же участи ангелом Иеговы. —Деян. 11:27-12:11.
22 Светские источники согласны, что эти события случились в 44 г.н.э., т.к Клавдий был провозглашен императором в 41, а Ирод Агриппа I был изъеден червями после пасхи 44года н.э. (Деян. 12:21-23) Предсказанный голод, однако, случился лишь в 46 году, в то время, когда Тиберий Александр был римским прокуратором Иудеи. Таким образом это предоставило достаточно времени, два полных года, для христиан Антиохи подготовиться к этой чрезвычайной ситуации и предпринять необходимые меры, упомянутые в сообщении*. После этих событий, Библия продолжает в тринадцатой и четырнадцатой главах книги Деяний рассказывать о первом миссионерском путешествии Павла. В компании Варнавы Павел посетил остров Кипр и многие города Малой Азии, прежде чем возвратиться в сирийскую Антиохию. Эта первая поездка, должно быть, заняла большую часть 47 и 48 годов, всё же оставив достаточно времени Павлу для возвращения домой в Антиохию, пред тем как совершить вышеупомянутую поездку в Иерусалим весной 49года.
*[Деян 11:29,30,прим.пер.]

23 Посмотри теперь, насколько полезный и замечательный отчёт содержит Библия для закрепления в нашем календаре дат, относящихся ко второй миссионерской поездке Павла между 49 и 52 годами н.э. Он возвратился в Антиохию весной 49 года со специальным письмом, написанным руководящим советом в Иерусалиме, копия которого сохранена для нас. (Деян 15:23-29) Отчёт говорит нам, что “через несколько дней”, возможно этим же летом того же 49го года, Варнава возвратился к служению на Кипре, а Павел и Сила намеревались служить собраниям в Сириии и соседней Киликии. —Деян 15:36-41.
24 Должно быть уже была весна 50го года, когда Павел и Сила, пройдя Малую Азию, впервые пришли в Европу. (Деян 16:1-12) Следующие шесть месяцев были весьма напряженным временем, поскольку эти пионеры проложили новый путь и основали новые собрания в Филиппах, Фессалониках, Верии и Афинах, перед тем как достигли Коринфа в конце 50го года. Какой это был служебный год! Только подумай, в течение пятнадцати месяцев эти миссионеры первого столетия преодолели 2100 километров, вероятно бо́льшую часть пешком, создавая и укрепляя многие новые собрания, состоящие как их евреев так и язычников.
25 То, что Павел прибыл в Коринф в конце 50го года, подтверждают светские историки. Павел Орозий (Paulus Orosius), историк начала пятого века говорит, что 25 января 50го года император Клавдий приказал всем евреям покинуть Рим. Потребовалось какое то время, пока Акилла и Прискилла упаковали свои вещи, получили право выезда, отплыли в Коринф, прибыли туда и поселились там, где теперь должен был быть их новый дом на ближайшие полтора года, а также основать дело по изготовлению палаток, и всё это заняло по меньшей мере месяцы, прежде чем Павел прибыл в Коринф осенью того же года. Как мы читаем Павел “..нашёл там одного иудея, по имени Аки́ла.., недавно пришедшего из Италии, и его жену Приски́ллу, потому что Кла́вдий приказал всем иудеям покинуть Рим”.—Деян 18:2
26 Еще один момент, на котором проявилась историческая точность Библии, находится в той же восемнадцатой главе Деяний, стихе 12. “В то время, когда Галлио́н был проконсулом Аха́йи, иудеи единодушно восстали против Павла и привели его к судейскому месту”. Археологи нашли фрагмент надписи, содержащей рескрипт императора Клавдия, который доказывает, что Галлион был проконсулом Ахаии с лета 51го до лета 52го года .н.э. После того, как Галлион отказался от расмотрения судебного дела, Павел оставался в Коринфе “ещё довольно много дней” перед отъездом в сирийскую Антиохию (Деян 18:18) Получается, что Павел прибыл в Коринф осенью 50го, предстал перед Галлионом около года позже, и уехал оттуда весной 52го, как говорит Библия, после того как пробыл там восемнадцать месяцев. (Деян 18:11) Оставалось достаточно времени, чтобы достичь Антиохии в середине лета 52 года н.э.
27 Можно было бы предположить, что после такого количества напряженных лет полновременного миссионерского служения и после того, как он вынес все риски и опасности путешествий первого века, Павел мог здесь, в Антиохии, уйти в отставку для хорошего, долгого и заслуженного отдыха. (2 Кор. 11:26, 27) Но нет! Павел не думал об отдыхе. Во всех его письмах, во всей его деятельности присутствует постоянная мысль о необходимости и неотложности устремляться вперёд в своей работе, с еще бо́льшим рвением и эффективностью.
28 Поэтому мы не удивлены, обнаружив, что спустя короткое время проведённое в Антиохии, этот энергичный миссионер снова в дороге. “Пробыв там (в Антиохии) некоторое время”, возможно до осени 52го года, он предпринимает третий тур. На этот раз путешествуя по суше, он “проходил одно место за другим в земле Гала́тии и во Фри́гии, укрепляя всех учеников” и достиг Эфеса, где возможно оставался следующие два с половиной года. (Деян 18:23; 19:1-10) Затем, как он сообщает, уехал после праздника Пятидесятницы (уже 55го года), прошел Македонию до Коринфа, и перезимовал здесь, прежде чем вернуться знакомым маршрутом через Филиппы на Пасху следующей весной. Это дало ему достаточно времени добраться до Иерусалима к Пятидесятнице 56го года н.э. —1Кор 16:5-8; Деян 20:1-3, 6, 15, 16; 21:8, 15-17.
29 Не успел он прибыть в Иерусалим, как на него набросились его религиозные противники и в целях безопасности его тайно переправили в Кесарию римские солдаты. Там он оставался в тюрьме в течение двух лет, пока взятколюбивый и хитрый Феликс не был замещён губернатором Фестом. (Деян. 21:27-33;23:23-35; 24:27) Что касается года, в который Фест стал губернатором, Британская энциклопедия комментирует две стороны критиков, одна из которых за 55 год, а вторая за 60-61, говоря: “Можно сказать уверенно, что истина находится между этими крайними взглядами, поскольку аргументы для обеих версий не столько доказывают одну точку зрения, сколько опровергают точку зрения оппонентов”.* Поэтому мы принимаем 58 год, гармонирующий с вышеприведёнными фактами, как время, когда обращение Павла к Цезарю для слушания его дела было удовлетворено, и он был отправлен кораблём в Рим. Пережив самое известное кораблекрушение, и зимовку на острове Мальта, он весной 59 года прибыл в Рим, где в течение следующих двух лет оставался под арестом, проповедовал и учил, до 61 года. (Деян. 27:1,28:1, 11, 16, 30, 31) Второе заключение Павла в Риме, которое закончилось его казнью, приходится на 64-65 годы. —2 Тим. 1:16; 4:6, 7.
* The Encyclopае dia Britannica, 1946 Edition, том 3, стр. 528; также Young’s Analytical Concordance to the Bible, стр. 342, под рубрикой “Festus.”
30 Этот обзор событий первого века был и интересным, и укрепляющим веру. Авторы Библии ничего не знали о современных календарях, но их заботливая аккуратность и их методы, которые они использовали в датировании тех событий, оказались очень полезными для точного определения их положения в потоке времени. Гармония священной хронологии в каждой детали, её согласованность с фактами, прибавляет нам уверенности и доверия к Священному Писанию, и мы верим, что Библия действительно слово Истины от Иеговы.